读一遍不懂，读第二遍，基本懂了。南无阿弥陀佛

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正觉法义辨正：第七识不是作决定的识，不能「遍缘一切境」 。
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01.正觉关于意根说法。

正觉同修会长期对学员灌输的有关第七识（意根──末那识）的错误见解：

一、是作主、作决定」的识。[1]

二、能默容一切法，遍缘一切境。[2]

三、当意识存在的时候，第七识能配合意识的清晰了别力而变得相当「伶俐」，了别法尘作种种「决定」。[3]

四、眠熟无梦时，意识已断灭，无法接受外面的讯息，若无第七识，则无法从梦中醒来。 因为第七识有微弱的别境慧心所，能辨别巨大的环境变化，决定让意识出生，第八识能了别第七识的「决定」，配合此决定流注意识的种子，让意识现行，从睡眠中醒来。[4]

五、命终时，第七识「决定」舍身，第八识才会离身。

六、在「明心密意」中，第七识作出「决定」，第八识在了知第七识的「决定」後，配合其决定，流注种子，或执行所谓「密意」的功能。

正觉上述的说法皆是错误的。 本文先就（1）第七识/意根作决定与（2）「意默容一切法」两点作辨正。

02. 第七识（意根）不能作决定，作决定的是意识的思心所。
一、第七识是「有覆无记性」，如果它是作决定的识，就会造作善、恶业，变成「有覆有记性」。

何谓叫「有覆無記性」？ 无记的意思是与善、恶业无关。

心识及其心所法依其造业的性质，分为三种性质：善、不善（恶）、无记。

在唯识学，心识及其心所法依其造业的性质，分为三种性质：善、不善（恶）、无记。

无记性又可分二类：有覆无记、无覆无记。

譬如，因地阿赖耶识属无覆无记性，因为是异熟性，不会造作善、恶业，所以是无记性;也不与我、法执相应，因此不会障碍圣道隐蔽自心，所以是无覆性;总合说为无覆无记性。 [5] 无垢识则属于出世或胜义善性。

第七识属无记性，不造善、恶业。

第七识的体性，《成唯识论》卷5中说：
末那心所何性所摄？ 有覆无记所摄，非余。 此意相应四烦恼等，是染法故，障碍圣道隐蔽自心，说名有覆。 非善、不善，故名无记。 如上二界诸烦恼等，定力摄藏是无记摄。 此俱染法，所依细故，任运转故，亦无记摄。 若已转依，唯是善性。 [6]
因地的第七识称为「染污末那」，因为与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相应，障碍圣道隐蔽自心，所以是有覆性，但与第七识相应的烦恼力量薄弱，不足以造出善、恶业，所以是无记性，合为有覆无记性。

意识造业的范围可通善、不善（恶）、无记三性， [7] 所以会造作善、恶业的是意识。

如果作决定造业的不是第七识，那是谁决定？ 决定的机制是什么？

身口意三业的主体是意业，由意业决定身口二业，意业的本质是思心所，作决定就是思心所的功能。

窥基大师在《说无垢称经疏》卷2说： 。

《显扬论》云：身、语二色，性非善恶，表善恶故，假名善恶，故体即思。 思有三种：一、审虑思，审虑所作故。 二、决定思，决定将作故。 三动发思，正起动作故。 取此第三。 为业道体。 [8]
世亲菩萨的《大乘成业论》卷1： 。

思有三种：一、审虑思，二、决定思，三、动发思。 若思能动身，即说为身业，此思能引令身相续异方生因风界起故，具足应言动身之业。 ...... 此亦如是十业道中，初三业道许身业摄，谓杀生不与取欲邪行。 如何思业而得彼名？ 由此思业能动其身，令行杀盗及邪行故，思力动身令有所作即名思作，如世间说狂贼烧村薪草熟饭。 思复云何得名业道？ 思有造作，故名为业。 复与善趣、恶趣为道，通生彼故，得业道名。 [9]
上面两段说明了造业的过程。 譬如有人缺钱，意识起了偷窃的意图（审虑思，审虑所作故），在商店里心理挣扎了一番，最后还是决定要偷窃（决定思，决定将作故），然后起了念头动手去偷（动发思，正起动作故），这样造作了不善的意业以及身业。

总结：若我们平时造作身口意业的「决定」，是来自第七识的思心所，则第七识会造善、恶业，它就不是有覆无记性，就会违背《成唯识论》的説法。

从上面的论证可知，如果如正觉所说，平日我们的行动是因为第七识了知意识的觉知与想法后，作出发起动作的决定（动发思、意业）来动发身口业，那么造业的心识就是不是意识，而是第七识了，这样第七识就变成跟意识一样是「通三性」，会造善、恶业，不是有覆无记性了。

所以正觉的说法是错误的，整个「决定」的过程，从头到尾全都是来自意识的「思心所」。

03. 《成唯识论》说第七识不与「我瞋」相应，假如第七识会作决定，就会出现与「我瞋」相应的心所。
凡夫平日历缘对境，会产生乐受、苦受，因此对境界会有「贪、瞋」的心行出现，然後有善、恶的三业出现。

《阿含经》中以六受身、六想身、六思身来分析其中的内容。 在六根触六尘后，会有「六受身、六想身、六思身」出现，「贪、瞋」的心所属于「六想身」，然後有相应于「贪」或「瞋」各别的「六思身」会出现，凡夫会在此时有相应的我、我所见生成，引发执取或排斥的行为。 如《杂阿含经》卷5说：

云何见行是我？ 谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。 于此六思身一一见是我，是名行即是我。 云何见行异我？ 谓色是我，行是我所。 受、想、识是我，行是我所，是名行异我。[10]
所以如果第七识是遇缘对境在作决定的心，在遇到不喜欢的境界时，会认同意识的「想与思」，而有与「瞋」相应的「思心所」出现，「决定」作出瞋怒、排斥的身口业，第七识将会与「我瞋」相应，这样则违背《成唯识论》的说法。

《成唯识论》卷4说：

此意相应有几心所？ 且与四种烦恼常俱，此中俱言显相应义。 谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。 其四者何？ 谓我痴、我见并我慢、我爱，是名四种。 [11]
第七识只与「我痴、我见、我慢、我爱」四烦恼相应，没有「瞋」的烦恼心所。 为何如此？ 因为 ：

我爱者谓我贪，于所执我深生耽着，故名我爱。 ...... 。 爱着我故，瞋不得生。 故此识俱烦恼唯四。 [12]
「贪（包括我贪、我爱）」与「瞋」不会一起出现，如《瑜伽师地论》卷55中说：

问：烦恼自性有几种？ 答：有六种。 一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。 问：何烦恼与何烦恼相应？ 答：无明与一切（相应）。 疑都无所有（相应）。 贪、瞋互相无（有相应）。[13]
总结，因地第七识恒常与我爱（一种贪）相应，所以没有任何一刹那与「瞋」相应，也不会有由「瞋」引发的思心所作怒瞋、排斥的「决定」。 但现实情况是我们常有对境界因瞋而发怒、排斥的「决定」，所以说第七识于现实生活中「作决定」是错误的说法。 现实生活中所有对各种境界反应的「决定」，都是来自于意识的思心所。

04. 第七识恒内执第八识见分为我，不缘其它境，所以不可能去了知意识的觉知，然后作决定。
《成唯识论》卷4说：

如是已说此识所依，所缘云何？ 谓即缘彼，彼谓即前此所依（的第八）识。 圣（教）说，此（第七末那）识缘藏识故。 （缘藏识四分中的那些呢？ )...... 应知此（第七）意（根末那识），但缘藏识（的）见分，非余。 彼（藏识见分）无始来，一类相续，似常一故，恒与诸法为所依故，此（第七末那识）唯执彼（藏识见分）为自内我。 ...... 未转依位，唯缘藏识。 既转依已，亦缘真如及余诸法，平等性智证得十种平等性故，知诸有情胜解差别，示现种种佛影像故。 [14]
因地第七识（染污末那）的所缘境，只有第八阿赖耶识的见分，不缘阿赖耶识其余三分乃至余法。 因为第八阿赖耶识的见分，无始以来虽然念念生灭，但一类相续，显示出似常、似一的「我」相，凡夫的染污末那因此将第八阿赖耶识的见分执为「自内我」，这就是俱生我、法执的内容。 转依位（佛果）时，染污的第七识转为清净末那或平等性智，此时可缘一切法。

由上可知，因地第七末那识只向内缘第八阿赖耶识的见分，不可能去「了知意识的觉知」，然後作决定。 正觉的说法，完全是不懂唯识学的想象。

05. 正觉所说的「意根能默容一切法、遍缘一切境」是错解《楞严经》经文后的想像产物
正觉同修会常有下列的说法：

第七识意根末那具有「遍计所执」的自性，这样的自性是不同于意识这个法界;意识在同一刹那只能缘于同一境界相，但是意根这个法却能够默容诸法，因为祂能够同时缘于一切境界相。 ...... 意根末那不能了别五尘境相，只能了别六尘中的法尘，可是意根因为遍缘一切境界相的关系，这个心只能了别法尘有了变动相，可是对于法尘真正内涵，其实祂还是完全不能知道，祂需要依赖意识心的我伴随现前，藉由意识心才能够去作详细分别。 [15]
正觉的说法是误解了《楞严经》中的经文，经中说：

阿难！ 云何名为众生世界？ 世为迁流，界为方位。 汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世;位方有十，流数有三。 一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉;而此界性，设虽十方定位可明，世间秖目东西南北，上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。
阿难！ 汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德; 如耳周听十方无遗，动若迩遥诤无边际，当知【耳根】圆满一千二百功德；如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于【鼻根】三分阙一，当知鼻唯 八百功德；如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知【舌根】圆满一千二百功德；如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知，离一合双，验于【身根】三分阙一，当知身唯八百功德；如意默容十方三世一切世间、出世间法，惟圣与凡无不苞容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。 [16]
此段经文是在比较六根的功德（功能），假设全面的功德是1200，由眼根所触的色尘范围是前方以及左右约三分之二的视野，所以其功德是1200乘以2/3，等于800，所以说「眼唯八百功德」。 由耳根所触的声尘来源遍四方，所以是「圆满一千二百功德」。

同理，由于意根所触的法尘境，内容包含五尘的见闻觉知以及抽象的概念乃至出世间的智慧对境──一切法；所以说「意默容十方三世一切世间、出世间法」。

此处的意思是意根能以一切法的内容当作「法尘」，并不是说意根能了别一切法;因为此段经文皆在谈「根」的功德，不是在谈「识」的了别性。 意根能以一切法的内容当作「法尘」，所以依此根产生的「意识」能了别一切世间、出世间法。

在唯识学，「意──末那」有二层意义： 。

一 、作为意识生起的所依根（增上缘），所以称为意根：根只能触尘，没有识的了別功能

二 、作为能了别境界的识，称为第七识、末那识：只了别第八识见分

从前面的讨论可知，第七识只能缘（了别）「第八识见分」，不可能缘（了别）「十方三世一切世间、出世间法」。

《楞严经》说「意默容十方三世一切世间、出世间法」的正解是「意根能触十方三世一切世间、出世间法的法尘」，如同「耳根能触来自十方的声尘」。

「默容」的意思是根的触境功能，并不是了别、缘虑的意思。

总结：

一、意根默容一切法的意思是指它作为意识的根，能够触一切法尘，以「能够默容（触）一切法（尘）的意根」生出的意识，才能够了别（缘）一切境界。

二、当意根是指因地的「第七末那识」时，它无法了别（缘）一切境界，只能了别第八识的见分。

三、从《成唯识论》的唯识正理，第七识不可能「遍缘一切境界相」，正觉的说法是一种错解经文、不明唯识义理的想像产物。

编辑于 2020-07-18 · 著作权归作者所有
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舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

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　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。


佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）

南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）

愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿众生往生西方极乐世界
阿弥陀佛

#以色列称坚决拒绝停火#

药王药上菩萨往昔因缘——佛说观药王药上二菩萨经

“在《佛说观药王药上二菩萨经》中，当时在大众中有一位星宿光长者，听大乘平等大慧之后，心生欢喜，以雪山良药供养日藏比丘和众僧，发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其灭除三种病苦。

当时长者的弟弟电光明也随兄长拿着各种醍醐良药供养日藏比丘和其他僧众，也同时发大菩提心，祈愿自己可以成佛。星宿光长者为药王，其弟电光明为药上，后来成为药王、药上两位菩萨。”

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世尊此药王药上二菩萨。过去世时修何道行种何功德。今于此众犹如梵幢佛所赞叹。亦为大众之所称誉。如来今者双目放光。如摩尼珠现在其顶。此妙瑞相昔所未睹。唯愿天尊为我解说此二菩萨往昔因缘。尔时世尊告阿难言。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说此二菩萨往昔因缘。佛告阿难乃往过去无量无边阿僧祇劫。复倍是数数不可说。彼时有佛号琉璃光照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名正安隐。国名悬胜幡。生彼佛国众生寿命八大劫。彼佛世尊出现世间经十六大劫。然后乃于莲华讲堂入般涅槃。佛涅槃后正法住世满八大劫。像法住世亦八大劫。于像法中有千比丘。发菩萨心求菩萨戒。普为众生游行教化。尔时众中有一比丘。名曰日藏。聪明多智游历聚落村营城邑。僧房堂阁阿练若处及至论堂。为诸大众广赞大乘菩萨本缘。亦说如来无上清净平等大慧。尔时众中有一长者名星宿光。闻说大乘平等大慧。心生欢喜即从座起。持呵梨勒果及诸杂药。至日藏所白言大德。我闻仁者说甘露药。如仁所说服此药者不老不死。作此语已头面着地礼比丘足。复持此药奉上比丘。白言仁者今以此药奉上仁者及大德僧。尔时日藏即为咒愿受呵梨勒。长者闻法复闻咒愿心大欢喜。遍礼十方无量诸佛。于日藏前发弘誓愿而作是言。我闻仁者说佛慧药。如仁所说真实不虚。今持雪山良药奉上仁者并及众僧。以此功德愿我生生。不求人天三界福报。正心回向阿耨多罗三藐三菩提。我今至诚发无上道心。于未来世必当成佛。此愿不虚必如尊者所说佛慧。我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。发此愿已。五体投地。遍礼十方无量诸佛。礼诸佛已。持真珠华。散日藏上白言和上。因和上。故得闻无上清净佛慧。我闻是已于和上前。已发甚深阿耨多罗三藐三菩提心。此愿不虚必成佛者。令我所散妙真珠华。化为华盖住和上上。作此语已所散宝珠。如宝莲华行列空中变成华盖其盖有光金色具足。一切大众睹见此事。异口同音赞叹大长者星宿光言。善哉善哉大长者。汝能于此大众之中。已能深发大弘誓愿。乃现如此微妙瑞相。我等今者观此瑞相。必得成佛无有疑也。尔时星宿光长者。有弟名电光明。见兄长者发菩提心。身心随喜白言大兄。我今家中大有醍醐及诸良药。愿兄听我普施一切不限众僧。其兄报言听随汝意。尔时电光长者白其兄言。我今亦复随从大兄。欲发甚深阿耨多罗三藐三菩提心。其兄答言若欲发心。汝今应礼十方诸佛。于大和上日藏比丘前。宜发甚深无上道意。弟白兄言。我今以此醍醐良药以施一切。复以妙华上十方佛。回此功德愿如大兄所发誓愿等无有异。若我所愿诚实不虚。令我所散上妙莲华。住虚空中犹如华树。时会大众见电光长者所散莲华列住空中。其一一华如菩提树。列住空中华果具足。尔时大众异口同音。亦皆赞叹电光长者而作是言。汝今瑞应如兄长者等无有异于未来世必得成佛无有疑也。

佛告阿难汝今当知。时大长者以呵梨勒雪山胜药以施众僧。众僧服已得闻妙法。以药力故除二种病。一者四大增损。二者烦恼嗔恚。因此药故。时诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心而唱是言。我等于未来世悉当成佛。时诸大众各相谓言。我等今者因此大士施二种药。得发无上法王之心。当王三千大千世界。为报恩故当为立号。因行立名故名药王。佛告阿难汝今当知此药王菩萨。闻诸大众为立号时。敬礼大众而作是言。大德众僧为我立号名曰药王。我今应当依名定实。若我所施回向佛道必得成就。愿我两手雨一切药。摩洗众生除一切病。若有众生闻我名者。礼拜我者。观我身相者。当令此等皆服甚深妙陀罗尼无阂法药。当令此等现在身上。除去诸恶无愿不从。我成佛时愿诸众生具大乘行。作是语时于虚空中。雨七宝盖覆药王上。盖光明中而说偈言。

大士妙善愿　　施药济一切

未来当成佛　　号名曰净眼

广度诸天人　　慈心无边际

慧眼照一切　　未来当成佛

尔时药王闻此偈已。身心欢喜即入三昧。其三昧名曰惟无庄严。三昧力故见佛无数。净除业障即得超越九百万亿阿僧祇劫生死之罪。尔时众中为立号者。今此药王菩萨摩诃萨是。佛告阿难汝今当时。知弟长者药施人者。因药施故世人称赞此长者药用施众僧及施一切。服此药者得上气力得妙上药。亦闻上妙大乘法药。尔时世人因行立名名曰药上。尔时药上菩萨闻诸世人。称赞已德名曰药上。因发誓愿今此世间一切大众。为我立号名曰药上。愿我后世得成十种清净力时。以上法药普施一切。愿诸众生闻我名者。烦恼盛火速得消灭。若有众生礼拜我者称我名者观我身相者。当令此等得服上妙不死解脱甘露上药。尔时大众闻是语已。各脱璎珞共散药上菩萨。所散璎珞如七宝台停住空中。台中有光纯黄金色。声如梵音而说偈言。

善哉胜大士　　显发弘誓愿

必度苦众生　　心无有疑虑

未来当成佛　　号名曰净藏

救护诸世间　　没于苦海者

佛告阿难汝今好当谛听。佛语慎勿忘失。此药王药上二菩萨者。乃是过去现在未来诸佛世尊灌顶法子。若有众生闻此二菩萨名者。永度苦海不堕生死。恒得值遇诸佛菩萨。何况具足如说修行。若有善男子善女人。闻二菩萨所说神咒。若观此二菩萨身相者。于现在世必得见药王药上。及见于我贤劫千佛。于未来世见无数佛。一一世尊为其说法。生净佛土其心坚固。终不退转阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难即从座起。为佛作礼绕佛七匝。白佛言世尊当云何名此经云何奉持之。佛告阿难谛听谛听善思念之。此法之要名灭诸罪障。亦名忏悔恶业神咒。亦名治烦恼病甘露妙药。亦名观药王药上清净色身。佛告阿难此法之要。有如是等殊胜妙名。我灭度后若有比丘及比丘尼闻此经者。至心随喜经须臾间。四重恶业皆悉清净。若有优婆塞优婆夷闻此经者。至心随喜经须臾间若犯五戒。破八支斋疾得清净。若国王大臣刹利居士。毗舍首陀婆罗门等。及余一切闻此经者。经须臾间至心随喜。五逆十恶悉得清净。佛告阿难此药王药上本行因缘。是阎浮提人病之良药。尔时世尊说是语已。默然而住如入三昧。尔时长者子宝积。及尊者阿难无数大众。闻佛所说皆大欢喜。以欢喜故长者众中五千人得无生法忍。他方来诸菩萨等有十千人。住首楞严三昧。舍利弗弟子五百比丘。不受诸漏成阿罗汉。天龙八部其数无量。皆发无上正真道意。尔时诸比丘比丘尼及诸大众。闻佛所说欢喜奉行作礼而退。