忆我少年游，跨我青骢马 ， 仗剑江湖行，白首为功名。 兴起白骨渡流沙，酒酣闹市斩人头。 也曾无计落魄施妙手，也曾千金买醉入青楼， 也曾打马垂杨踏长路，也曾簪花画眉佳人首， 风云聚散终需去，故人江海借长帆， 别时方恨相知短，持手才觉青衫寒。 折不完霸桥长亭三春柳， 放不下西风阳关一杯酒。 唉，休休，明日黄花蝶也愁。 纵使簪花同醉酒，终不似少年游。
菊花疏风较弱，清热力佳，用于外感风热常配桑叶同用，也可配黄芩、山栀治热盛烦燥等症。菊花治目赤肿痛，无论属于肝火或风热引起者，均可应用，因本品既能清肝火，又能散风热，常配合蝉衣、白蒺藜等同用。如肝阴不足，眼目昏花，则多配生地、杞子等同用。菊花清热解毒之功甚佳，为外科要药，主要用于热毒疮疡、红肿热痛之症，特别对于疔疮肿痛毒尤有良好疗效，既可内服，又可捣烂外敷。临床上常与地丁草、蒲公英等清热解毒之品配合应用。菊花能平降肝阳，对肝阳上亢引起的头目眩晕，往往与珍珠母、葛藤等配伍应用。
菊花一药，主要分白菊、黄菊、野菊。黄、白两菊，都有疏散风热、平肝明目、清热解毒的功效。白菊花味甘、清热力稍弱，长于平肝明目；黄菊花味苦，泄热力较强，常用于疏散风热；野菊花味甚苦，清热解毒的力量很强。野菊的茎、叶，功用与花相似，无论内服与外敷，都有功效。桑叶与菊花，均能疏散风热，清泄肺肝，故在外感风热、发热头痛及目赤肿痛等症，两药往往相辅为用。但桑叶疏风清肺的功效较好，故治肺燥咳嗽，往往用桑叶而不用菊花；菊花则长于平肝阳，且能清热解毒。
复方：
①治风热头痛：菊花、石膏、川芎各三钱。为末。每服一钱半，茶调下。（《简便单方》）
②治太阴风温，但咳，身不甚热，微渴者：杏仁二钱，连翘一钱五分，薄荷八分，桑叶二钱五分，菊花一钱，苦桔梗二钱，甘草八分，苇根二钱。水二杯，煮取一杯，日三服。（《温病条辨》桑菊饮）
③治风眩：甘菊花暴干。作末，以米馈中，蒸作酒服。（徐嗣伯·菊花酒）
④治热毒风上攻，目赤头旋，眼花面肿：菊花（焙）、排风子（焙）、甘草（炮）各一两。上三味，捣罗为散。夜卧时温水调下三钱匕。（《圣济总录》菊花散）
⑤治眼目昏暗诸疾：蜀椒（去目并闭口，炒出汗，一斤半捣罗取末）一斤，甘菊花（末）一斤。上二味和匀，取肥地黄十五斤，切，捣研，绞取汁八、九斗许，将前药末拌浸，令匀，暴稍干，入盘中，摊暴三、四日内取干，候得所即止，勿令大燥，入炼蜜二斤，同捣数千杵，丸如梧桐子大。每服三十丸，空心日午，热水下。（《圣济总录》夜光丸）
⑥治肝肾不足，虚火上炎，目赤肿痛，久视昏暗，迎风流泪，怕日羞明，头晕盗汗，潮热足软：枸杞子、甘菊花、熟地黄、山萸肉、怀山药、白茯苓、牡丹皮、泽泻。炼蜜为丸。（《医级》杞菊地黄丸）
⑦治肝肾不足，眼目昏暗：甘菊花四两，巴戟（去心）一两，苁蓉（酒浸，去皮，炒，切，焙）二两，枸杞子三两。上为细末，炼蜜丸，如梧桐子大。每服三十丸至五十丸，温酒或盐汤下，空心食前服。（《局方》菊睛丸）
⑧治病后生翳：白菊花、蝉蜕等分。为散。每用二、三钱，入蜜少许，水煎服。（《救急方》）
⑨治疔：白菊花四两，甘草四钱。水煎，顿服，渣再煎服。（《外科十法》菊花甘草汤）
⑩治膝风：陈艾、菊花。作护膝，久用。（《扶寿精方》）
各家论述
①《本草衍义补遗》："菊花，能补阴，须味甘者，若山野苦者勿用，大伤胃气。"
②《纲目》："菊花，昔人谓其能除风热，益肝补阴。盖不知其尤多能益金、水二脏也，补水所以制火，益金所以平木，木平则风息，火降则热除，用治诸风头目，其旨深微。"
③《本草经疏》："菊花专制风木，故为去风之要药。苦可泄热，甘能益血，甘可解毒，平则兼辛，故亦散结，苦入心、小肠，甘入脾、胃，平辛走肝、胆，兼入肺与大肠。其主风头眩、肿痛、目欲脱、泪出、皮肤死肌、恶风、湿痹者，诸风掉眩，皆属肝木，风药先入肝，肝开窍于目，风为阳邪，势必走上，血虚则热，热则生风，风火相搏故也。腰痛去来陶陶者，乃血虚气滞之候，苦以泄滞结，甘以益血脉，辛平以散虚热也。其除胸中烦热者，心主血，虚则病烦，阴虚则热收于内，故热在胸中，血益则阴生，阴生则烦止，苦辛能泄热，故烦热并解。安肠胃，利五脉，调四肢，利血气者，即除热，祛风，益血，入心，入脾，入肝之验也。生捣最治疔疮，血线疔尤为要药，疔者风火之毒也。"
④《药品化义》："甘菊，取白色者，其体轻，味微苦，性气和平，至清之品。《经》曰，治温以清。凡病热退，其气尚温，以此同桑皮理头痛，除余邪。佐黄芪治眼昏，去翳障。助沙参疗肠红，止下血。领石斛、扁豆，明目聪耳，调达四肢。是以肺气虚，须用白甘菊。如黄色者，其味苦重，清香气散，主清肺火。凡头风眩晕.鼻塞热壅，肌肤湿痹，四肢游风，肩背疼痛，皆繇肺气热，以此清顺肺金，且清金则肝木有制。又治暴赤眼肿、目痛泪出。是以清肺热须用黄甘菊。"
⑤《本草新编》："甘菊花，气味轻清，功亦甚缓，必宜久服始效，不可责以近功，惟目痛骤用之，成功甚速，余则俱于缓始能取效也。近人多种菊，而不知滋补之方间有用之者。又取作茶茗之需，以为明目也。然而甘菊不单明目，可以大用之者，全在退阳明之胃火。盖阳明内热，必宜阴寒之药以泻之，如石膏、知母之类，然石膏过于太峻，未免太寒以损胃气，不若用甘菊花至一，二两，同元参、麦冬共剂之，既能平胃中之火，而不伤胃之气也。"
⑥《本草经百种录》："凡芳香之物，皆能治头目肌表之疾。但香则无不辛燥者，惟菊不甚燥烈，故于头目风火之疾，尤宜焉。"
⑦《本草便读》："甘菊之用，可一言以蔽之，曰疏风而已。然虽系疏风之品，而性味甘寒，与羌、麻等辛燥者不同，故补肝肾蓟中可相需而用也。’
⑧《本草正义》："凡花皆主宣扬疏泄，独菊花则摄纳下降，能平肝火，熄内风，抑木气之横逆。《本经》主风头眩者，以阴虚阳浮，气火升腾，肝风上扰之眩晕言之，非外来风邪，能令人眩也。肿痛，连上风头眩三字读。肝火直上顶巅，而为眩，为肿，为痛，阳焰直升，其势最暴。凡是头风作痛，无非内火内风震撼不息，而菊花能治之，非肃降静镇迥异寻常者，殆难有此力量。目如欲脱，乃肝阳内风之尤甚者。世谓头风痛甚，至于丧明，抑知且有目珠突出，形如雀卵者。泪出亦阴虚于下，肝火上扬，真阴无摄纳之权，而风阳以疏泄为用，则迎风而泪下，此皆肝肾阴亏，而浮阳上亢为虐，惟菊花之清苦泄降，能收摄虚阳而纳归于下，故为目科要药。又治皮肤死肌，恶风湿痹者，则血热而络脉不洁，渐以积秽成腐。菊花苦辛宣络，能理血中热毒，则污浊去而痹着之死肌可愈。石顽渭清利血脉，而痹着湿邪，得以开泄，持论甚正。惟此是冲和纯粹之品，以清经隧积淤之浊血，断非旦夕可以速效，弗以无近功，而遽疑《经》言之不可信也。《别录》谓治腰痛去来陶陶，盖言其悠久不已之状，是亦肾阴不足，而湿邪痹着为患，故其痛续续不息。菊花滋肾阴而清湿热，是以主之。又治胸中烦热而安肠胃，固无一非清肃泄热之功用也。甄权谓治头目风旋倒地，脑骨疼痛，则肝阳内风头痛，固有直上顶巅，脑骨如裂者，若风旋倒地，则血冲脑经，而失其知觉运动矣。又谓治身上一切游风，令消散，利血脉，则是血热生风之症，苦泄清理，而风自息。大明谓作枕明目，叶亦明目。洁古谓养目血，去翳膜。海藏谓主肝气不足。盖亦养肝阴，滋肝血之意。虽其气味清芬，然终非肝家气药。仲醇谓生捣最治疔疮，血线疔尤为要药。按疔是火毒，非大剂清解不可，外敷诸药如忍冬藤、马齿苋、蒲公英、草河车、芙蓉叶、青菊叶等，不过清热退肿，皆非专主之任，缪所称之血线疔，盖即红丝疔，有一痕红晕，自疮口上窜，直过肘膝者。治皆以内服清解为主。但知外治，断不可恃。"
另陈皮！气温，味辛微苦，气薄味浓，无毒，可升可降，阳中之阴也。必须年久者为美。去白性热，能除寒发表。存白性温，能补胃和中。与白术半夏同用，则渗湿而健胃。与甘草白术同用，则补脾而益胃。有白术则补脾胃，无白术则泻脾胃，有甘草则补肺，无甘草则泻肺。故补中汤用之以益气，平胃散用之以消谷，二陈汤用之以除痰，干葛汤用之以醒酒。https://t.cn/A6hBahr2
菊花一药，主要分白菊、黄菊、野菊。黄、白两菊，都有疏散风热、平肝明目、清热解毒的功效。白菊花味甘、清热力稍弱，长于平肝明目；黄菊花味苦，泄热力较强，常用于疏散风热；野菊花味甚苦，清热解毒的力量很强。野菊的茎、叶，功用与花相似，无论内服与外敷，都有功效。桑叶与菊花，均能疏散风热，清泄肺肝，故在外感风热、发热头痛及目赤肿痛等症，两药往往相辅为用。但桑叶疏风清肺的功效较好，故治肺燥咳嗽，往往用桑叶而不用菊花；菊花则长于平肝阳，且能清热解毒。
复方：
①治风热头痛：菊花、石膏、川芎各三钱。为末。每服一钱半，茶调下。（《简便单方》）
②治太阴风温，但咳，身不甚热，微渴者：杏仁二钱，连翘一钱五分，薄荷八分，桑叶二钱五分，菊花一钱，苦桔梗二钱，甘草八分，苇根二钱。水二杯，煮取一杯，日三服。（《温病条辨》桑菊饮）
③治风眩：甘菊花暴干。作末，以米馈中，蒸作酒服。（徐嗣伯·菊花酒）
④治热毒风上攻，目赤头旋，眼花面肿：菊花（焙）、排风子（焙）、甘草（炮）各一两。上三味，捣罗为散。夜卧时温水调下三钱匕。（《圣济总录》菊花散）
⑤治眼目昏暗诸疾：蜀椒（去目并闭口，炒出汗，一斤半捣罗取末）一斤，甘菊花（末）一斤。上二味和匀，取肥地黄十五斤，切，捣研，绞取汁八、九斗许，将前药末拌浸，令匀，暴稍干，入盘中，摊暴三、四日内取干，候得所即止，勿令大燥，入炼蜜二斤，同捣数千杵，丸如梧桐子大。每服三十丸，空心日午，热水下。（《圣济总录》夜光丸）
⑥治肝肾不足，虚火上炎，目赤肿痛，久视昏暗，迎风流泪，怕日羞明，头晕盗汗，潮热足软：枸杞子、甘菊花、熟地黄、山萸肉、怀山药、白茯苓、牡丹皮、泽泻。炼蜜为丸。（《医级》杞菊地黄丸）
⑦治肝肾不足，眼目昏暗：甘菊花四两，巴戟（去心）一两，苁蓉（酒浸，去皮，炒，切，焙）二两，枸杞子三两。上为细末，炼蜜丸，如梧桐子大。每服三十丸至五十丸，温酒或盐汤下，空心食前服。（《局方》菊睛丸）
⑧治病后生翳：白菊花、蝉蜕等分。为散。每用二、三钱，入蜜少许，水煎服。（《救急方》）
⑨治疔：白菊花四两，甘草四钱。水煎，顿服，渣再煎服。（《外科十法》菊花甘草汤）
⑩治膝风：陈艾、菊花。作护膝，久用。（《扶寿精方》）
各家论述
①《本草衍义补遗》："菊花，能补阴，须味甘者，若山野苦者勿用，大伤胃气。"
②《纲目》："菊花，昔人谓其能除风热，益肝补阴。盖不知其尤多能益金、水二脏也，补水所以制火，益金所以平木，木平则风息，火降则热除，用治诸风头目，其旨深微。"
③《本草经疏》："菊花专制风木，故为去风之要药。苦可泄热，甘能益血，甘可解毒，平则兼辛，故亦散结，苦入心、小肠，甘入脾、胃，平辛走肝、胆，兼入肺与大肠。其主风头眩、肿痛、目欲脱、泪出、皮肤死肌、恶风、湿痹者，诸风掉眩，皆属肝木，风药先入肝，肝开窍于目，风为阳邪，势必走上，血虚则热，热则生风，风火相搏故也。腰痛去来陶陶者，乃血虚气滞之候，苦以泄滞结，甘以益血脉，辛平以散虚热也。其除胸中烦热者，心主血，虚则病烦，阴虚则热收于内，故热在胸中，血益则阴生，阴生则烦止，苦辛能泄热，故烦热并解。安肠胃，利五脉，调四肢，利血气者，即除热，祛风，益血，入心，入脾，入肝之验也。生捣最治疔疮，血线疔尤为要药，疔者风火之毒也。"
④《药品化义》："甘菊，取白色者，其体轻，味微苦，性气和平，至清之品。《经》曰，治温以清。凡病热退，其气尚温，以此同桑皮理头痛，除余邪。佐黄芪治眼昏，去翳障。助沙参疗肠红，止下血。领石斛、扁豆，明目聪耳，调达四肢。是以肺气虚，须用白甘菊。如黄色者，其味苦重，清香气散，主清肺火。凡头风眩晕.鼻塞热壅，肌肤湿痹，四肢游风，肩背疼痛，皆繇肺气热，以此清顺肺金，且清金则肝木有制。又治暴赤眼肿、目痛泪出。是以清肺热须用黄甘菊。"
⑤《本草新编》："甘菊花，气味轻清，功亦甚缓，必宜久服始效，不可责以近功，惟目痛骤用之，成功甚速，余则俱于缓始能取效也。近人多种菊，而不知滋补之方间有用之者。又取作茶茗之需，以为明目也。然而甘菊不单明目，可以大用之者，全在退阳明之胃火。盖阳明内热，必宜阴寒之药以泻之，如石膏、知母之类，然石膏过于太峻，未免太寒以损胃气，不若用甘菊花至一，二两，同元参、麦冬共剂之，既能平胃中之火，而不伤胃之气也。"
⑥《本草经百种录》："凡芳香之物，皆能治头目肌表之疾。但香则无不辛燥者，惟菊不甚燥烈，故于头目风火之疾，尤宜焉。"
⑦《本草便读》："甘菊之用，可一言以蔽之，曰疏风而已。然虽系疏风之品，而性味甘寒，与羌、麻等辛燥者不同，故补肝肾蓟中可相需而用也。’
⑧《本草正义》："凡花皆主宣扬疏泄，独菊花则摄纳下降，能平肝火，熄内风，抑木气之横逆。《本经》主风头眩者，以阴虚阳浮，气火升腾，肝风上扰之眩晕言之，非外来风邪，能令人眩也。肿痛，连上风头眩三字读。肝火直上顶巅，而为眩，为肿，为痛，阳焰直升，其势最暴。凡是头风作痛，无非内火内风震撼不息，而菊花能治之，非肃降静镇迥异寻常者，殆难有此力量。目如欲脱，乃肝阳内风之尤甚者。世谓头风痛甚，至于丧明，抑知且有目珠突出，形如雀卵者。泪出亦阴虚于下，肝火上扬，真阴无摄纳之权，而风阳以疏泄为用，则迎风而泪下，此皆肝肾阴亏，而浮阳上亢为虐，惟菊花之清苦泄降，能收摄虚阳而纳归于下，故为目科要药。又治皮肤死肌，恶风湿痹者，则血热而络脉不洁，渐以积秽成腐。菊花苦辛宣络，能理血中热毒，则污浊去而痹着之死肌可愈。石顽渭清利血脉，而痹着湿邪，得以开泄，持论甚正。惟此是冲和纯粹之品，以清经隧积淤之浊血，断非旦夕可以速效，弗以无近功，而遽疑《经》言之不可信也。《别录》谓治腰痛去来陶陶，盖言其悠久不已之状，是亦肾阴不足，而湿邪痹着为患，故其痛续续不息。菊花滋肾阴而清湿热，是以主之。又治胸中烦热而安肠胃，固无一非清肃泄热之功用也。甄权谓治头目风旋倒地，脑骨疼痛，则肝阳内风头痛，固有直上顶巅，脑骨如裂者，若风旋倒地，则血冲脑经，而失其知觉运动矣。又谓治身上一切游风，令消散，利血脉，则是血热生风之症，苦泄清理，而风自息。大明谓作枕明目，叶亦明目。洁古谓养目血，去翳膜。海藏谓主肝气不足。盖亦养肝阴，滋肝血之意。虽其气味清芬，然终非肝家气药。仲醇谓生捣最治疔疮，血线疔尤为要药。按疔是火毒，非大剂清解不可，外敷诸药如忍冬藤、马齿苋、蒲公英、草河车、芙蓉叶、青菊叶等，不过清热退肿，皆非专主之任，缪所称之血线疔，盖即红丝疔，有一痕红晕，自疮口上窜，直过肘膝者。治皆以内服清解为主。但知外治，断不可恃。"
另陈皮！气温，味辛微苦，气薄味浓，无毒，可升可降，阳中之阴也。必须年久者为美。去白性热，能除寒发表。存白性温，能补胃和中。与白术半夏同用，则渗湿而健胃。与甘草白术同用，则补脾而益胃。有白术则补脾胃，无白术则泻脾胃，有甘草则补肺，无甘草则泻肺。故补中汤用之以益气，平胃散用之以消谷，二陈汤用之以除痰，干葛汤用之以醒酒。https://t.cn/A6hBahr2
揭开风水的神秘面纱 55
文/三木秉凤散文选
中华民族历来讲究风水之用，但风水具体是什么？风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而聚散随时、疏密有度、阴阳合和、风生水起之地，就是自然所馈之风水宝地了！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，而“金木水火土”五行之中，木为风，万物之生发壮老皆不出阴阳五行之律，对于风水，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。
《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。
宇宙风水对于万物永恒公平，这就是风水轮流转！但能不能利用风水来改变家业命运，就靠自己了！因为机会永远留给有准备的人！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏而已，内理其实深奥难觅。。
茫茫堪舆 ，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精益求精中探究入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
自然万象，风水向何方流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。我们用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会有人和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地之律就是风水之则，风水之依。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，焚书坑儒，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？
文/三木秉凤散文选
中华民族历来讲究风水之用，但风水具体是什么？风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而聚散随时、疏密有度、阴阳合和、风生水起之地，就是自然所馈之风水宝地了！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，而“金木水火土”五行之中，木为风，万物之生发壮老皆不出阴阳五行之律，对于风水，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。
《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。
宇宙风水对于万物永恒公平，这就是风水轮流转！但能不能利用风水来改变家业命运，就靠自己了！因为机会永远留给有准备的人！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏而已，内理其实深奥难觅。。
茫茫堪舆 ，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精益求精中探究入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
自然万象，风水向何方流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。我们用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会有人和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地之律就是风水之则，风水之依。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，焚书坑儒，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？
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