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在这个世界上，无常是一种常态，不变的往往是转变。我们在事物的流转之间，总会追求所谓的“安全感”。

现代社会的每一个角落，处处是舞台，人人都要学会表演，摆脱是绝不可能的。 对于社会，人既能“离开”，又不可能“逃脱”。大概如此，人才 渴望动物旅行，不断逃离、隐蔽，但徒劳。

人在感到对周遭一切熟悉的时候，他是容易觉得自己 是“道德”的。而我这种背德感的来源，很可能就是因为逃离了因熟 悉产生的安全感。 

爱情从来不是一件安全的事。 爱欲具有扩张性和毁灭性，占有和控制是欲望的忠实爪牙。而一 旦失去了占有与控制的对象，爱欲便转化为与之共生灭的仇恨。

如果想要安全感与爱情兼得，人们恐怕在恋爱前，应当先审视自 己的爱欲。

秘密一词，成了在背后道人是非的美化——直接评判他人是不厚 道的，但秘密把这一评判包装成了“信息”，人畜无害。

#恋与制作人[超话]#

真的很喜欢【权欲消亡史】这个主题的命名，和《爱欲之死》里【徒劳的生命】一章提到的关于爱欲于人生命与灵魂的意义意外地契合。

爱确实包含着一种权力关系，爱一个人，本就意味着把自己的权力让渡出去——允许了对象（或他者）回应自己、凝视自己、甚至伤害自己——“统治者通过统治他人确立强权；求爱者通过他者重新找回自我。爱情中的双方必须首先从自我中走出来，走进对方，让自我在对方中死去才能重生。”

爱建立在无畏的权利让渡上获得自我的重生，而害怕伤害、害怕死亡，最终只会沦为徒劳的生命：“一个人如果不能掌握死之自由，那么他也不敢去冒生命之险，‘不能只身前行奔赴死亡的方向’，而是‘在死亡中依赖自我，等待死亡’。他不敢向死而生，就只能是劳作的‘奴隶’。”

爱本身就有史诗般的宏大，只是在越来越关注自我的时代里，人们大抵都耻于说爱。

人类的历史怎么不能说是一场宏大的权欲消亡史呢。

下附《爱欲之死》【徒劳的生命】部分摘抄：

「爱情是“所有瘟疫中最严重的一种”，它能直接导致“变形”，让一个人抛弃他的本性，教他“容纳陌生的东西”。变形和伤害，都体现出一种消极性。这种消极性在越来越强调爱情的积极面和顺从性的今天已经逐步消失。人变得越来越相似，在他者身上也只是找寻和确认他们自己。」

「“爱情的本质”在于牺牲自我意识，将自我置于他者之中而导致忘我。」

「爱情也是一种完全的闭环，因为它可以牺牲自我，将自己交付死亡。“爱情的本质”在于牺牲自我意识，将自我置于他者之中而导致忘我。[插图]黑格尔理论中的奴隶意识则是一种有限的封闭，不能接受完全的闭环，因为奴隶不愿牺牲他的自我意识，意即不接受死亡。作为绝对闭环的爱情则是可以穿越死亡的。尽管有爱之人会为他者牺牲，但这种牺牲使他能够回归自我。这种由人及己的和解式的回归与对他人的暴力式占有无关，后者是有些人对黑格尔思想精髓的误读。事实上，这种回归是他者的馈赠，是以自我牺牲和放弃为前提的。」

「爱着的人在被爱者身上忘却自己，而这种忘却能帮助自己找回自己，重新拥有自己，这就是所谓“他者的馈赠”。他者的优先地位使爱神厄洛斯（Eros）的权力优于战神阿瑞斯（Ares）的暴力。在权力或者统治关系中，我是他者的对立面，并且臣服于他者。厄洛斯的权力则体现在“失权”上，我不再维护自己的地位，而是在他者中、为他者失去了自我，同时，他者又帮助重塑了自我：“统治者通过统治他人确立强权；求爱者通过他者重新找回自我。爱情中的双方必须首先从自我中走出来，走进对方，让自我在对方中死去才能重生。”」

我所居兮，青梗之峰；
我所游兮，鸿蒙太空。
谁与我逝兮？
吾谁与从？
渺渺茫茫兮，
归彼大荒！

非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。
——《法句经》

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
——《佛说无量寿经》

瞬间天下静，不觉世上情。
生死不相代，你我谁是谁？
心中好恐惧，不觉两泪流。
昔为红尘客，有岸不回头。
——寒山大士