时间：2011年7月29日
地点：美国纽约市 杭特学院
来源：大宝法王官方中文网

我们都不能独立于他人而生存。对于我们会发生什么事，我们都无法有完全的自主能力，因为每一件事情都与其他每一件事情有所关连。因此，所有我们生命中的事物，都是依靠着其他事物、与其他事物互有关连。不论我们所想的是自身的快乐也好、痛苦也好，想着要更出名、更自由、更能主宰自己的生命也好，这一切的一切都与其他事物有关。
由于万法互依，因而在生活中与其他事物建立关系时的每一个阶段，我们都有一个与万法结下善缘的机会。因此，我们应该努力地去建立起能增长善业的正面与和谐的关系。
由于我们自身与一切众生间有着互依的关系，所以在与他人相处时，培养一颗慈爱的心是特别地重要。我们与他人之间的关系，有善缘，也有恶缘。若是我们只关注于他人对我们的伤害的话，对我们实在是没有太大的利益。相反地，若是我们关注的是与他人之间的正面关系时，它会增长我们内心中的感激与慈悲心，这样才能够真正地为我们带来利益。因此，非常重要的是，从正面的角度来看待我们与他人互依的关系，感激众生对我们的恩德，并且关心众生的福祉。
我们可以透过夫妻、或者是伴侣的相处，来看到人与人之间互依的关系是如何地运作。譬如说，伴侣当中有一个人的脾气不好，他经常会生气，会将愤怒发泄到另一半的身上。而这个另一半可能也会变得对伴侣的愤怒感到生气，就这样两个人便开始对对方产生愤怒的响应，就这样一来一往，彼此变得愈来愈愤怒，最后闹的丑陋不堪。
这个时候，我们应该试着改变、转化我们的响应，带着慈爱的动机，有意识地让我们的回应趋于正向。要做到这一点，我们可以换个角度这么想：对我们发怒的伴侣，其实是受到他自己烦恼的左右，而没有完全自我控制的能力。他处于某种情境当中，而迫使他以这种情绪化的方式来回应我们；这里的背后其实都有许多的原因。这是我们可以谨记在心的要点，它可以帮助我们做出跟往常不一样的响应。
好比是，若有人拿一个棍子来打我们的头，我们并不会对棍子生气，而是对拿着棍子的人生气。同样地，若是我们的伴侣对我们生气，我们也不应该对他生气，因为他是受到烦恼与不识自心本质之无明的摆布，这些才是他愤怒的根源。
当这样地去思维时，我们便能够以一种更为正面的崭新方式来做响应，并且将这些愤怒的时刻视为是教导另一半新知识的好机会，利用它们来将彼此的关系导往更正面的方向。如果能做到这一点，我认为我们就真的有机会将彼此的关系改善。
同时，当我们看到他人真的是处于一种无力的状态，没有自主的能力与自由时，我们会开始变得更关心他们的福祉，而不至于耽溺于当下暂时的不快。因此，要更关心他人的福祉其实很简单，它一点都不困难，只要能看到这个正在发怒的人的无力感，看到他其实是受到其他力量的控制。若是这个人有自由的意志，是在对自身有完全的控制能力下，而做出伤害我们的事情的话，我们或许可以责备他；但是，事实上并非如此。
我们若能看透这点，我们便能够对他人的福祉愈来愈关心。因此，非常重要的是，我们应该要试着花大量的精力来这么看事情、看待我们的人际关系，同时非常重要的是，在这么做时，我们也要懂得放松自己。如果我们能够放松下来，平静地看到这个人行为背后的原因，它就能够帮助我们转化我们的反应。
总之，悲心是我们为了要解脱众生免于痛苦所生起的一念心。它同时是随时准备好，等着要带给众生更多快乐的心，令众生得以受用更多更深刻的快乐。我们可以阶段性地来培养这样的心，让它能够愈来愈增盛。首先，我们可以由思维自身的欲求开始，我们都希望免于痛苦、获得快乐，从这么一个简单的确认出发，我们将认知的范围一步步阶段性地扩大。第一步便是认知到我们的父母亲友，他们也同样希望免于痛苦、获得快乐，这即是他们最基本的欲求。
下一步，我们将所思维的范围再扩大，认识到我们亲朋好友他们的亲友也同样希望免于痛苦、获得快乐。最终，我们就能够意识到一切有情众生都有相同的欲求。藉由这个方式，当我们这样地去想到众生时，你的心量就会变得非常的广大，也就能够生起强烈的心愿，希望解除众生的痛苦，带给众生他们能够受用的快乐。
地点：美国纽约市 杭特学院
来源：大宝法王官方中文网

我们都不能独立于他人而生存。对于我们会发生什么事，我们都无法有完全的自主能力，因为每一件事情都与其他每一件事情有所关连。因此，所有我们生命中的事物，都是依靠着其他事物、与其他事物互有关连。不论我们所想的是自身的快乐也好、痛苦也好，想着要更出名、更自由、更能主宰自己的生命也好，这一切的一切都与其他事物有关。
由于万法互依，因而在生活中与其他事物建立关系时的每一个阶段，我们都有一个与万法结下善缘的机会。因此，我们应该努力地去建立起能增长善业的正面与和谐的关系。
由于我们自身与一切众生间有着互依的关系，所以在与他人相处时，培养一颗慈爱的心是特别地重要。我们与他人之间的关系，有善缘，也有恶缘。若是我们只关注于他人对我们的伤害的话，对我们实在是没有太大的利益。相反地，若是我们关注的是与他人之间的正面关系时，它会增长我们内心中的感激与慈悲心，这样才能够真正地为我们带来利益。因此，非常重要的是，从正面的角度来看待我们与他人互依的关系，感激众生对我们的恩德，并且关心众生的福祉。
我们可以透过夫妻、或者是伴侣的相处，来看到人与人之间互依的关系是如何地运作。譬如说，伴侣当中有一个人的脾气不好，他经常会生气，会将愤怒发泄到另一半的身上。而这个另一半可能也会变得对伴侣的愤怒感到生气，就这样两个人便开始对对方产生愤怒的响应，就这样一来一往，彼此变得愈来愈愤怒，最后闹的丑陋不堪。
这个时候，我们应该试着改变、转化我们的响应，带着慈爱的动机，有意识地让我们的回应趋于正向。要做到这一点，我们可以换个角度这么想：对我们发怒的伴侣，其实是受到他自己烦恼的左右，而没有完全自我控制的能力。他处于某种情境当中，而迫使他以这种情绪化的方式来回应我们；这里的背后其实都有许多的原因。这是我们可以谨记在心的要点，它可以帮助我们做出跟往常不一样的响应。
好比是，若有人拿一个棍子来打我们的头，我们并不会对棍子生气，而是对拿着棍子的人生气。同样地，若是我们的伴侣对我们生气，我们也不应该对他生气，因为他是受到烦恼与不识自心本质之无明的摆布，这些才是他愤怒的根源。
当这样地去思维时，我们便能够以一种更为正面的崭新方式来做响应，并且将这些愤怒的时刻视为是教导另一半新知识的好机会，利用它们来将彼此的关系导往更正面的方向。如果能做到这一点，我认为我们就真的有机会将彼此的关系改善。
同时，当我们看到他人真的是处于一种无力的状态，没有自主的能力与自由时，我们会开始变得更关心他们的福祉，而不至于耽溺于当下暂时的不快。因此，要更关心他人的福祉其实很简单，它一点都不困难，只要能看到这个正在发怒的人的无力感，看到他其实是受到其他力量的控制。若是这个人有自由的意志，是在对自身有完全的控制能力下，而做出伤害我们的事情的话，我们或许可以责备他；但是，事实上并非如此。
我们若能看透这点，我们便能够对他人的福祉愈来愈关心。因此，非常重要的是，我们应该要试着花大量的精力来这么看事情、看待我们的人际关系，同时非常重要的是，在这么做时，我们也要懂得放松自己。如果我们能够放松下来，平静地看到这个人行为背后的原因，它就能够帮助我们转化我们的反应。
总之，悲心是我们为了要解脱众生免于痛苦所生起的一念心。它同时是随时准备好，等着要带给众生更多快乐的心，令众生得以受用更多更深刻的快乐。我们可以阶段性地来培养这样的心，让它能够愈来愈增盛。首先，我们可以由思维自身的欲求开始，我们都希望免于痛苦、获得快乐，从这么一个简单的确认出发，我们将认知的范围一步步阶段性地扩大。第一步便是认知到我们的父母亲友，他们也同样希望免于痛苦、获得快乐，这即是他们最基本的欲求。
下一步，我们将所思维的范围再扩大，认识到我们亲朋好友他们的亲友也同样希望免于痛苦、获得快乐。最终，我们就能够意识到一切有情众生都有相同的欲求。藉由这个方式，当我们这样地去想到众生时，你的心量就会变得非常的广大，也就能够生起强烈的心愿，希望解除众生的痛苦，带给众生他们能够受用的快乐。
对《红心番石榴》歌词的个人分析
不知道有的关键词能不能发出来，斗胆发一下
个人杂七杂八感悟：
本来就听不懂最后四句了，结果刘哥live还唱得特别用力，听音乐的直觉告诉我这应该是一种这四句很重要的征兆，但是我真的实在不懂在唱什么了，所以瞎猜了一下。
分析：
在谁都快乐不起来的地方
总生活着以貌取人的笨蛋
一颗颗惶惶不安的居心
似乎正无情地啃噬着他们
刚才打这四句的时候还把最后一句打错了，打成似乎正无情地吞噬他们了，感觉这么说的话就没有“蜜虫”的感觉了，所以确实还是啃噬着好，着还代表一种进行时，这四句话是在说“现在”。至于“总生活着”这一句，是在说从过去到现在，甚至可能到未来，生活在这里的人的本质都没有改变。以貌取人这个词我跟朋友讨论了一下，我觉得就是表层意思，以貌取人、肤浅、本质无趣的。我朋友觉得是麻木的、表层的。对应起来对第一句的解释就是因为大家都是表层的、没有内涵的，所以谁都快乐不起来，麻木的运转过着每一天。
惶惶不安的居心啃噬着人，其实从内里上来说人并没有那么想象中的那么肤浅，作为进化到这了的人类，起码还是有一点内心世界在的。在思考内部的自己的时候，这里的人就会思考到自己的品质——我的“以貌取人”真的是对的吗？虽然大家都这样，看起来这样是正确的，但是这样真的是对的吗？思考在啃噬他们的良心，在一遍遍的否定自己之后居心啃噬掉了内里，像蜜虫啃噬掉果子的内心。
学校在大家的内心处处填满善念
可惜他们只会不断不断重复着
重复着他们乖巧安分善变
在家听到的那些话
又打漏字了，这回把安分漏了，可能我潜意识里也没把安分这个品质当回事吧orz，但是实际上安分这个品质在这里还挺重要的。学校在我理解里是小社会，学校，也就是社会在给大家灌输思想，灌输群众都要“有善念、乖巧、安分、善变”，善变应该是会变通吧毕竟不会变通的人我们一律统称死脑筋，也有可能有“识时务”的意思，识时务者为俊杰嘛。反正都是能完美融入这个集体的品质，乖巧means你不会挑事出头，安分means你被欺负了不会闹事，善念means你不会主动去做坏事。三个叠在一起人就成了完美的螺丝钉，不会说话不会动作，在重复又重复的过程中加固印象。而在家听到的那些话有一点别的意思，除了跟学校一样由统治者洗脑之外，还有跟自己有血缘联系的前辈的教诲，他们一代代言传身教传下来的好品质（那不当然的吗不好的就没后代没传下来）。这四句主要在说这些品质是怎么传下来的。
走进了礼堂冒着火光的礼堂
走进了礼堂顺理成章成混蛋
很好理解但是我第一遍没能理解的两句，礼堂一般跟典礼、仪式联系在一起，这里不妨当作成人礼来看，成人了、成已经被灌输好思想的人了。冒着火光，一般来说火光会给我一种变革的感觉，朋友分析说这里应该是表达：我们自以为成为大人了，有自己的思想了，思想的火光在礼堂里燃烧起来了，但实际上这些火光只是烧掉了过去的你，烧掉了原始的你，你跟你的先辈们变成了一样的人，烧掉了你自身独特的部分。所以走进了礼堂顺理成章成混蛋，你顺理成章地变成了跟先辈那样一样的混蛋大人。
在谁都快乐不起来的地方
我带着晶莹剔透般的未来
来来来来来来等来的恐慌
说长得一般是我罪有应得
联系上文，在这里我虽然变成大人了，但是我的内心还是会思考，我的内心还没被惶惶不安的居心啃噬完毕，目前来看我的未来还晶莹剔透，而不是一颗被蜜虫啃噬完腐烂果核。等来的恐慌对上惶惶不安的居心，我的“长得一般”——内心想法是正确的吗？我这样想是不是因为我是异类，我这样内耗是因为我是异类所以我罪有因得。
略过重复的四句话，主要是我实在分析不出来了，来瞎猜一下最后四句。
死去的山脉
斗牛场上的皇冠
按照刘哥live提调子来看，应该是类似于升华主题的两句，但是也有纯粹livehouse情绪到那了，提个调子助助兴。那么我要开始乱猜了：死去的山脉，我个人觉得这座山脉是由先辈们构成的，虽然前面一直在说先辈们是被蜜虫啃噬完内心的笨蛋，但是当他们死后，他们还是回归了有机体的状态，他们其实生前也是活生生的人，而不是流传下来的那些教条（我对生命的认知也差不太多，人虽然由故事构成，但是更珍贵的人作为人本身）。斗牛场上的皇冠，斗牛场的冠军世代更迭，没人永远年轻，但永远有人年轻，皇冠永远流传，永远有人当着那个统治者，所以教条永远不会改变。
悲剧的是，虽然人们疑惑过自省过，但是最后皇冠始终压在头顶，本质的东西永远不会变，但是至少我们可以记住死去的山脉，山脉由人们构成。
尽力的没有在刻板的阅读理解，但是东亚人骨子里的阅读理解感还是脱不掉，真的很喜欢这首歌，希望下次能在livehouse里听见[awsl]
不知道有的关键词能不能发出来，斗胆发一下
个人杂七杂八感悟：
本来就听不懂最后四句了，结果刘哥live还唱得特别用力，听音乐的直觉告诉我这应该是一种这四句很重要的征兆，但是我真的实在不懂在唱什么了，所以瞎猜了一下。
分析：
在谁都快乐不起来的地方
总生活着以貌取人的笨蛋
一颗颗惶惶不安的居心
似乎正无情地啃噬着他们
刚才打这四句的时候还把最后一句打错了，打成似乎正无情地吞噬他们了，感觉这么说的话就没有“蜜虫”的感觉了，所以确实还是啃噬着好，着还代表一种进行时，这四句话是在说“现在”。至于“总生活着”这一句，是在说从过去到现在，甚至可能到未来，生活在这里的人的本质都没有改变。以貌取人这个词我跟朋友讨论了一下，我觉得就是表层意思，以貌取人、肤浅、本质无趣的。我朋友觉得是麻木的、表层的。对应起来对第一句的解释就是因为大家都是表层的、没有内涵的，所以谁都快乐不起来，麻木的运转过着每一天。
惶惶不安的居心啃噬着人，其实从内里上来说人并没有那么想象中的那么肤浅，作为进化到这了的人类，起码还是有一点内心世界在的。在思考内部的自己的时候，这里的人就会思考到自己的品质——我的“以貌取人”真的是对的吗？虽然大家都这样，看起来这样是正确的，但是这样真的是对的吗？思考在啃噬他们的良心，在一遍遍的否定自己之后居心啃噬掉了内里，像蜜虫啃噬掉果子的内心。
学校在大家的内心处处填满善念
可惜他们只会不断不断重复着
重复着他们乖巧安分善变
在家听到的那些话
又打漏字了，这回把安分漏了，可能我潜意识里也没把安分这个品质当回事吧orz，但是实际上安分这个品质在这里还挺重要的。学校在我理解里是小社会，学校，也就是社会在给大家灌输思想，灌输群众都要“有善念、乖巧、安分、善变”，善变应该是会变通吧毕竟不会变通的人我们一律统称死脑筋，也有可能有“识时务”的意思，识时务者为俊杰嘛。反正都是能完美融入这个集体的品质，乖巧means你不会挑事出头，安分means你被欺负了不会闹事，善念means你不会主动去做坏事。三个叠在一起人就成了完美的螺丝钉，不会说话不会动作，在重复又重复的过程中加固印象。而在家听到的那些话有一点别的意思，除了跟学校一样由统治者洗脑之外，还有跟自己有血缘联系的前辈的教诲，他们一代代言传身教传下来的好品质（那不当然的吗不好的就没后代没传下来）。这四句主要在说这些品质是怎么传下来的。
走进了礼堂冒着火光的礼堂
走进了礼堂顺理成章成混蛋
很好理解但是我第一遍没能理解的两句，礼堂一般跟典礼、仪式联系在一起，这里不妨当作成人礼来看，成人了、成已经被灌输好思想的人了。冒着火光，一般来说火光会给我一种变革的感觉，朋友分析说这里应该是表达：我们自以为成为大人了，有自己的思想了，思想的火光在礼堂里燃烧起来了，但实际上这些火光只是烧掉了过去的你，烧掉了原始的你，你跟你的先辈们变成了一样的人，烧掉了你自身独特的部分。所以走进了礼堂顺理成章成混蛋，你顺理成章地变成了跟先辈那样一样的混蛋大人。
在谁都快乐不起来的地方
我带着晶莹剔透般的未来
来来来来来来等来的恐慌
说长得一般是我罪有应得
联系上文，在这里我虽然变成大人了，但是我的内心还是会思考，我的内心还没被惶惶不安的居心啃噬完毕，目前来看我的未来还晶莹剔透，而不是一颗被蜜虫啃噬完腐烂果核。等来的恐慌对上惶惶不安的居心，我的“长得一般”——内心想法是正确的吗？我这样想是不是因为我是异类，我这样内耗是因为我是异类所以我罪有因得。
略过重复的四句话，主要是我实在分析不出来了，来瞎猜一下最后四句。
死去的山脉
斗牛场上的皇冠
按照刘哥live提调子来看，应该是类似于升华主题的两句，但是也有纯粹livehouse情绪到那了，提个调子助助兴。那么我要开始乱猜了：死去的山脉，我个人觉得这座山脉是由先辈们构成的，虽然前面一直在说先辈们是被蜜虫啃噬完内心的笨蛋，但是当他们死后，他们还是回归了有机体的状态，他们其实生前也是活生生的人，而不是流传下来的那些教条（我对生命的认知也差不太多，人虽然由故事构成，但是更珍贵的人作为人本身）。斗牛场上的皇冠，斗牛场的冠军世代更迭，没人永远年轻，但永远有人年轻，皇冠永远流传，永远有人当着那个统治者，所以教条永远不会改变。
悲剧的是，虽然人们疑惑过自省过，但是最后皇冠始终压在头顶，本质的东西永远不会变，但是至少我们可以记住死去的山脉，山脉由人们构成。
尽力的没有在刻板的阅读理解，但是东亚人骨子里的阅读理解感还是脱不掉，真的很喜欢这首歌，希望下次能在livehouse里听见[awsl]
禅诗佛偈三十首，静心开悟在其中。
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
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