龙多活佛：修持极乐法门的精要窍诀！（下）
捌｜好好修持这四个因
讲到这里，我稍许生起了一点傲慢心，
为什么会有这个傲慢心呢？
是因为以后能够开这么久、
这么多极乐法会，
共修这么多阿弥陀佛圣号的人，
可能会比较少吧！
过去的历史中，
有没有开了这么多极乐法会的人，
也不太清楚，
至少我是没有见过。
我自己在二十五年左右的时间中，
差不多每年有两百天都在开极乐法会。
现在身体不行了，可能要告一段落，
在此之际，我就写了这个小极乐愿文。
大家若想求生极乐世界，
就应当好好修持这四个因。
四个因是往生极乐世界的因，
因修好了自然有果，
因没修好便没有果。
我个人认为：
往生极乐世界可能还是比较容易的，
自己应当还是能够往生吧！
要是修大圆满，证得即身成就，
自己考虑起来也觉得比较困难。
但是求生极乐世界的话，
谁有精进谁就有希望成功，
没有精进和信心，
也无法往生极乐世界。
玖｜临终之际
现在人们普遍认为，
请一位大成就者念个颇瓦，
就可以马上送到极乐世界去。
在末法时代，
这样的大成就者还是比较困难吧！
如果自己具有信心，
又修了极乐法门，
在命终时分请来大成就者给你念颇瓦，
这样可能会有一点点希望吧！
没有学过净土法门的人，
命终往生极乐世界，
我想可能会比较困难。
当然，请一位大成就者，
来给亡者念各种佛号，
或者《普贤行愿品》，
或者回向发愿等，也并非毫无利益，
而是有很大的好处。
当父母临终之际，请来僧众念修颇瓦，
回向、发愿等等，这样还是很好的。
拾｜一直观想阿弥陀佛
然而，如果大家真正想求生极乐世界的话，
就要好好修持往生四因。
这个小极乐愿文里面，
一个因一个因都写得清清楚楚。
先是真实观想极乐世界，
以及阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，
之后是积累资粮，
再后面是修学发菩提心，
最后回向、发愿。
从今天开始，
大家就要好好修持这四个因。
最后当你临终之际，
什么也不要考虑，
一心观想阿弥陀佛就行了。
很多人死的时候，
还想着自己的孩子在做什么？
我现在要死了，别人又在说什么，
你们说了一辈子的话，
死亡之际还喋喋不休，
又有什么好处呢？没有好处！
以后什么事情都不用去管，
要从今天开始直至命终时分，
一直观想阿弥陀佛。
每天不停地想：我要求生极乐世界！
我肯定要去极乐世界！
天天就这样观想，
天天想着阿弥陀佛在我的头顶上，
这样特别有好处。
佛是这样的特性：
若观想阿弥陀佛、莲花生大师、
观世音菩萨在头顶上，
他们就肯定存在于此，
不观想的时候，佛也就没有了。
一个人心中想佛，便有佛；
心中不想佛，佛就没有了，
是这样的一个规律。
拾壹｜功德非常殊胜
你自己觉得，
是有佛高兴呢，还是没有佛高兴？
如果自己不喜欢有佛的话，
佛就真的没有了，哪里都没有了。
比如生病，虽然人们不喜欢得某个病，
但这个病要来的话，也毫无办法。
但佛不是这样，
不观想、不喜欢就没有了，
一观想佛就有了，
所以大家应该将佛观想在头顶上，
自己修的某位本尊，皆须观想在头顶上。
无论莲花生大师、
观世音菩萨还是阿弥陀佛，
你自己修哪一位本尊，
若观想在头顶上，他就肯定存在那里。
大家平时好好念诵《普贤行愿品》、
《极乐愿文》，是非常殊胜的。
若因太长了背不下来，
就可以念我写的这个小极乐愿文，
这样也很好，
诚心诚意地发一次愿，功德也非常殊胜。
捌｜好好修持这四个因
讲到这里，我稍许生起了一点傲慢心，
为什么会有这个傲慢心呢？
是因为以后能够开这么久、
这么多极乐法会，
共修这么多阿弥陀佛圣号的人，
可能会比较少吧！
过去的历史中，
有没有开了这么多极乐法会的人，
也不太清楚，
至少我是没有见过。
我自己在二十五年左右的时间中，
差不多每年有两百天都在开极乐法会。
现在身体不行了，可能要告一段落，
在此之际，我就写了这个小极乐愿文。
大家若想求生极乐世界，
就应当好好修持这四个因。
四个因是往生极乐世界的因，
因修好了自然有果，
因没修好便没有果。
我个人认为：
往生极乐世界可能还是比较容易的，
自己应当还是能够往生吧！
要是修大圆满，证得即身成就，
自己考虑起来也觉得比较困难。
但是求生极乐世界的话，
谁有精进谁就有希望成功，
没有精进和信心，
也无法往生极乐世界。
玖｜临终之际
现在人们普遍认为，
请一位大成就者念个颇瓦，
就可以马上送到极乐世界去。
在末法时代，
这样的大成就者还是比较困难吧！
如果自己具有信心，
又修了极乐法门，
在命终时分请来大成就者给你念颇瓦，
这样可能会有一点点希望吧！
没有学过净土法门的人，
命终往生极乐世界，
我想可能会比较困难。
当然，请一位大成就者，
来给亡者念各种佛号，
或者《普贤行愿品》，
或者回向发愿等，也并非毫无利益，
而是有很大的好处。
当父母临终之际，请来僧众念修颇瓦，
回向、发愿等等，这样还是很好的。
拾｜一直观想阿弥陀佛
然而，如果大家真正想求生极乐世界的话，
就要好好修持往生四因。
这个小极乐愿文里面，
一个因一个因都写得清清楚楚。
先是真实观想极乐世界，
以及阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，
之后是积累资粮，
再后面是修学发菩提心，
最后回向、发愿。
从今天开始，
大家就要好好修持这四个因。
最后当你临终之际，
什么也不要考虑，
一心观想阿弥陀佛就行了。
很多人死的时候，
还想着自己的孩子在做什么？
我现在要死了，别人又在说什么，
你们说了一辈子的话，
死亡之际还喋喋不休，
又有什么好处呢？没有好处！
以后什么事情都不用去管，
要从今天开始直至命终时分，
一直观想阿弥陀佛。
每天不停地想：我要求生极乐世界！
我肯定要去极乐世界！
天天就这样观想，
天天想着阿弥陀佛在我的头顶上，
这样特别有好处。
佛是这样的特性：
若观想阿弥陀佛、莲花生大师、
观世音菩萨在头顶上，
他们就肯定存在于此，
不观想的时候，佛也就没有了。
一个人心中想佛，便有佛；
心中不想佛，佛就没有了，
是这样的一个规律。
拾壹｜功德非常殊胜
你自己觉得，
是有佛高兴呢，还是没有佛高兴？
如果自己不喜欢有佛的话，
佛就真的没有了，哪里都没有了。
比如生病，虽然人们不喜欢得某个病，
但这个病要来的话，也毫无办法。
但佛不是这样，
不观想、不喜欢就没有了，
一观想佛就有了，
所以大家应该将佛观想在头顶上，
自己修的某位本尊，皆须观想在头顶上。
无论莲花生大师、
观世音菩萨还是阿弥陀佛，
你自己修哪一位本尊，
若观想在头顶上，他就肯定存在那里。
大家平时好好念诵《普贤行愿品》、
《极乐愿文》，是非常殊胜的。
若因太长了背不下来，
就可以念我写的这个小极乐愿文，
这样也很好，
诚心诚意地发一次愿，功德也非常殊胜。
其实我们不懂上师的心——当那洛巴遇见帝洛巴
邱阳创巴仁波切开示摘选
有一则关于印度的大学者那洛巴（Naropa）在那烂陀大学（University of Nalanta）时的故事。在佛学史上，他是那个时期四位最伟大的学者之一，他也被尊为印度最伟大的学者，甚至就全世界而言也是如此。他能背诵所有的经文、通晓哲学及各种学问，但他对自己并不满意，自觉不过将所学再传授出来，并未能真正学得个中精妙。
有一天，当那洛巴在大学的骑楼散步时，听到一群乞丐在校门口谈话。他们说有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一听到这个名字，就确定此人即是他的根本上师，因此决定前往寻访。他送食物给乞丐们，并向他们打探帝洛巴的居处，他们告诉他该往何处寻找。即便如此，他仍花费了大约一年时间找寻，每次以为找对了地方，又有人告诉他去别处……
最后他来到一座小渔村，向人打听瑜伽大士帝洛巴的消息。一位渔夫说：“我不知道什么瑜伽大士，不过倒是有个叫帝洛巴的住在下游河边上。但此人奇懒无比，连鱼也不肯去捉，只靠渔夫丢弃的鱼头、鱼肚肠糊口。”那洛巴依渔夫指的方向走到那里，只看见一个很不起眼、看来连话都不会说的叫化子。无论如何，那洛巴仍趋前礼拜，并向他求法。帝洛巴一连三日不发一言，但最后终于点了点头，那洛巴当作是表示接受他为弟子的意思。然后帝洛巴说“跟我来！”于是那洛巴一跟就跟了他十二个年头；期间备受磨难，饱尝艰辛。
大手印传承初代祖师 · 帝洛巴 Tilopa
有一次，帝洛巴说他很饿，要那洛巴去找食物。那洛巴是位文人雅士，他出生在婆罗门家庭，如今却要跟着帝洛巴过这种叫化子的生活……
无论如何，他还是到村子里去。当时村中正在举行婚宴或某种特别的节庆，刚开始他试着乞讨食物，但是节庆日是禁止乞讨的；最后他爬进厨房，偷了一碗汤逃出来，拿给他的上师。帝洛巴看起来很开心，事实上那洛巴还是第一次看到帝洛巴脸上露出这种美妙、微笑的表情，他心想：“这实在太好了，我应该再去弄一碗来！”帝洛巴也表示同意地说，还想再喝一碗。然而这一次那洛巴却被捉了，他被打得皮开肉绽，手脚也被打断了，然后垂死的他被丢下独自躺在地上。数日之后，帝洛巴来了，对他说：“你是怎么回事？为什么一直没有回来？”他似乎很生气。那洛巴说：“我要死了！”然而他的上师却对他说：“起来！你死不了的，你还得跟我好几年呢！”那洛巴站了起来，并不觉得怎么样，事实上他毫发无伤。
又有一次，他们来到一条水中生满蚂蟥的运河边。帝洛巴说他要过河，并要那洛巴躺下来当桥让他过去，于是那洛巴就躺到河里去了。等到帝洛巴踩着他的身体过了河之后，他发现被数百条蚂蟥爬满全身。就这样，他又被留在河里半死不活地躺了几天。
类似的事情层出不穷，直到第十二年的最后一个月。有一天，帝洛巴坐在那洛巴身边，突然脱下脚上的凉鞋对准那洛巴的脸猛抽了一记，就在那瞬间，大手印（mahamudra）的法教像电光般闪过那洛巴的心——他达到了证悟。接着举行了盛大的庆典，帝洛巴对他说：“所有能让你看的都看过了，我全部的法教如今都已传给你，将来任何要修学大手印的人，必得向那洛巴求教并接受他的指导，那洛巴就如同继承我的第二位国王。”在那之后帝洛巴才对他仔细解说法教。
这是“传法”的一个实例。当然，在那个年代人们比较有耐心，付得出这么长时间，同时也准备做这样的付出。但是重点在于，那洛巴并不只在被鞋子击中头的那一刻才领受到法教；而是他追随上师的十二个年头当中，随时随地都在受教。他所经历的所有艰辛与不同阶段，都是“传法”的一部分。
邱阳创巴仁波切开示摘选
有一则关于印度的大学者那洛巴（Naropa）在那烂陀大学（University of Nalanta）时的故事。在佛学史上，他是那个时期四位最伟大的学者之一，他也被尊为印度最伟大的学者，甚至就全世界而言也是如此。他能背诵所有的经文、通晓哲学及各种学问，但他对自己并不满意，自觉不过将所学再传授出来，并未能真正学得个中精妙。
有一天，当那洛巴在大学的骑楼散步时，听到一群乞丐在校门口谈话。他们说有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一听到这个名字，就确定此人即是他的根本上师，因此决定前往寻访。他送食物给乞丐们，并向他们打探帝洛巴的居处，他们告诉他该往何处寻找。即便如此，他仍花费了大约一年时间找寻，每次以为找对了地方，又有人告诉他去别处……
最后他来到一座小渔村，向人打听瑜伽大士帝洛巴的消息。一位渔夫说：“我不知道什么瑜伽大士，不过倒是有个叫帝洛巴的住在下游河边上。但此人奇懒无比，连鱼也不肯去捉，只靠渔夫丢弃的鱼头、鱼肚肠糊口。”那洛巴依渔夫指的方向走到那里，只看见一个很不起眼、看来连话都不会说的叫化子。无论如何，那洛巴仍趋前礼拜，并向他求法。帝洛巴一连三日不发一言，但最后终于点了点头，那洛巴当作是表示接受他为弟子的意思。然后帝洛巴说“跟我来！”于是那洛巴一跟就跟了他十二个年头；期间备受磨难，饱尝艰辛。
大手印传承初代祖师 · 帝洛巴 Tilopa
有一次，帝洛巴说他很饿，要那洛巴去找食物。那洛巴是位文人雅士，他出生在婆罗门家庭，如今却要跟着帝洛巴过这种叫化子的生活……
无论如何，他还是到村子里去。当时村中正在举行婚宴或某种特别的节庆，刚开始他试着乞讨食物，但是节庆日是禁止乞讨的；最后他爬进厨房，偷了一碗汤逃出来，拿给他的上师。帝洛巴看起来很开心，事实上那洛巴还是第一次看到帝洛巴脸上露出这种美妙、微笑的表情，他心想：“这实在太好了，我应该再去弄一碗来！”帝洛巴也表示同意地说，还想再喝一碗。然而这一次那洛巴却被捉了，他被打得皮开肉绽，手脚也被打断了，然后垂死的他被丢下独自躺在地上。数日之后，帝洛巴来了，对他说：“你是怎么回事？为什么一直没有回来？”他似乎很生气。那洛巴说：“我要死了！”然而他的上师却对他说：“起来！你死不了的，你还得跟我好几年呢！”那洛巴站了起来，并不觉得怎么样，事实上他毫发无伤。
又有一次，他们来到一条水中生满蚂蟥的运河边。帝洛巴说他要过河，并要那洛巴躺下来当桥让他过去，于是那洛巴就躺到河里去了。等到帝洛巴踩着他的身体过了河之后，他发现被数百条蚂蟥爬满全身。就这样，他又被留在河里半死不活地躺了几天。
类似的事情层出不穷，直到第十二年的最后一个月。有一天，帝洛巴坐在那洛巴身边，突然脱下脚上的凉鞋对准那洛巴的脸猛抽了一记，就在那瞬间，大手印（mahamudra）的法教像电光般闪过那洛巴的心——他达到了证悟。接着举行了盛大的庆典，帝洛巴对他说：“所有能让你看的都看过了，我全部的法教如今都已传给你，将来任何要修学大手印的人，必得向那洛巴求教并接受他的指导，那洛巴就如同继承我的第二位国王。”在那之后帝洛巴才对他仔细解说法教。
这是“传法”的一个实例。当然，在那个年代人们比较有耐心，付得出这么长时间，同时也准备做这样的付出。但是重点在于，那洛巴并不只在被鞋子击中头的那一刻才领受到法教；而是他追随上师的十二个年头当中，随时随地都在受教。他所经历的所有艰辛与不同阶段，都是“传法”的一部分。
【战略思考】边际效用递减，指的是在其他条件不变的情况下，每多消耗一个单位的商品，所能带来的新增的享受迟早都会递减，生活中之所以会有边际效应递减，主要跟我们的心理和生理有关：当我们对某事物充满向往之情时，我们在其身上投入的情感就会越来越多，首次接触到这一事物时，情感体验最为强烈，不过随着次数的增加，这种情感体验也会越来越不强烈，趋于淡漠，直至变得乏味；因此要想合理地规避这种情况，不让自己的精力、心力被消耗，我们可以再掌握一个经济学的概念——边际平衡：因为资源是有限的，或者说我们对一件事情的兴趣、精力是有限的，那么如何能最有效的利用有限的资源获得最高的效用？办法就是把资源分摊到不同的用途上，并确保资源在这些不同用途上获得的边际效用都趋于相等，如果出现不等，那就应该不断地把更多的资源挪用到边际效用较高的用途上，直到资源在这种用途上带来的边际效用下降到与其他用途的边际效用相等为止，这就叫边际平衡，如果一个人这么做了，那么他得到的总效用就会达到最大。
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