“寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”

接下来还有一段：“有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”哈！这就是我空，这才是无我。

如何认知见性经典摘录集——仁德上人
1901、有人问赵州：狗有没有佛性？赵州答：没有。来问者不服，说：佛说一切众生皆有佛性，你为什么说狗没有佛性呢？赵州说：狗因为业障重，就算有佛性狗不知道，有没有都是一样的。
1902、虽然明白一切众生皆有佛性，你没有见性，就算你有佛性，和你有什么关系呢？比如你家财万贯，你不知道，你成了一个流浪汉，最后饿死在路边，你的钱财再多有什么用呢？
1903、你明白了你有佛性，只要你执着一个自私自利的我我我，而不能明心见性。你的佛性虽然时时都在，可是你心中不是随顺觉性，还是随顺自我，你还是自私自利奸诈狡猾。
1904、你的佛性是本具的本有的本能的本来的，你见了，不会多一点什么；你不见，佛性也不会少一点什么。最最重要的就是：你要彻底放下你自私自利自由自傲自大的我我我，才能够真正的明心见性。因为你的佛性只是了了常知，并没有一个我我我，没有我我我的灵知即是法身佛。
1905、一行三昧就是：于一切处而不住相，于彼相中不起爱憎取舍心，不思念利益成败好坏等事，安静恬静，虚融淡泊，在一切处行住坐卧纯一直心，不动道场，真成净土。
1906、不生不灭的佛性，就在生死之中。离开了这个生死，你永远也找不到不生不灭的佛性。就等于你离开了影子，永远也找不到镜子，没有影子怎么能成为镜子？没有生死，怎么会有不生不死的佛性呢？没有妄念怎么能够找到法身呢？没有烦恼怎么能够找到菩提呢？没有众生从什么地方出来的诸佛呢？没有学生怎么会有老师呢？没有儿女怎么会有父母呢？这么简单的道理你为什么不懂呢？只因你多加了一个我我我。
1907、你若证了空性，证了万法皆空的道理，就得到了一切智，又叫根本智，你就得到了具备了根本智，你就解脱了。只有大彻大悟成佛之后才能具备一切种智。
1908、只有大彻大悟见性成佛之后，才能具备一切智慧，也就是不仅能洞悉万法的共相，而且通达无穷无尽一切事物的差别相，得决定知见；不论善恶美丑因果凡圣生死烦恼菩提等等，你都能落实做到无取取舍不爱不憎，真正地落实做到一相三昧。
1909、穿衣吃饭，长养圣胎。什么是圣胎呢？明心见性不着幻相就是圣胎。胎要养得熟，死后得意生身，天上人间任你来去自由。保养圣胎就是在见性之后保护自己的佛性。
1910、不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃，无不能无，有不能有，心不动摇。
1911、真如性净，慧照无穷。如水现千江月，能见闻觉知，不着见闻觉知，而常空寂，证无生法忍。
1912、信从解生，解因信出，欲学般若，当生实信；欲生实信，先当持戒修福修善。
1913、心清净是名离相，生实相是明心见性。一切世间法虽应而能空，虽空而能无住生心。
1914、当发起大悲大愿，修福持戒，时时观照自心，空其凡情，满菩提大愿，大慈大悲不舍众生。
1915、世间的一切法都如梦幻泡影，如意不如意，何必认真。修行人忘失菩提心，修诸善法是为魔业。
1916、自性清净，无人无我无是无非，不要再动爱憎取舍心。空有是二元化皆不可得，无住生心即解脱。
1917、忍辱精进是第一道，决定断除人我是非。事来无所受者，事来则应过而不留，即真菩提。
1918、无取无舍无爱无憎，是见性成佛的宗旨。在一切处不动自我的妄心，即名为真正的三宝弟子。
1919、他人骂我无忧恼，有人打我真感恩，涅槃生死无二样，真妄不二无分别，彻底无我不着相。
1920、如来所说法，皆不可说，不可取，非法非非法。法本法无法，无法法亦法，无法无不法，是名真如法。

#宗萨钦哲仁波切[超话]# 《觉醒的勇士》

世人再睿再智，也纷纷入尘入物；
唯有您打破了万相的幻化，
揭示出缘起性空的真理。
在宁静的神河边，
您细数了每一个众生的忧愁，
于山河日月深处，领悟到无限三摩地的奥秘。
自在的定力平复着万物的浮躁，
使狂乱的心灵不再狂乱。
您挥持胜观之剑，
斩断了轮回的头颅，
使因缘的脉流，
圆融在智慧的观照中！
这时，
一切的定义都消融于无边的法界。

当微风轻轻拂过菩提树叶时，
唤醒了您誓度有情的无缘大悲；
便起身于无我的法界，
再次乘愿回到世俗的纷扰中。
时而随顺众生，时而示现非凡。
在充满偏见的人世间，
是您吹响了平等的号角，
让无数的生命找回了自我的尊严。
也是您敲响了四谛的钟声，
使求道者一一感化于寂静的彼岸。
在您遍知的慧目中，不曾丢失过一个生命的安危：
因此，
被业风动荡的命运中，
总会有您慈悲摄持的化现。

———秋阳创巴仁波切