研究“猎巫”也对福柯的“生命权力”（bio-power）理论提出了挑战，消除了福柯在描述这一制度如何出现时营造的神秘感。福柯认为，大概在18世纪欧洲发生了权力的转型，由一种以杀戮权为基础的权力，转变为一种通过管理和促进生命力（如人口增长）来行使的权力。但他没有提供任何关于这一转型动力的线索。

然而，如果我们把这种转型放在资本主义兴起的背景下，这个谜团就消失了。

因为促进生命力不过是源自对劳动力的积累和再生产的新的关注。我们还可以看到，国家对人口增长的促进，可以与对生命的大规模破坏同时发生。

因为在许多历史情况下一例如贩卖奴隶的历史一这两者是互为前提的。

事实上，在一个生命从属于利润的生产体系中，劳动力的积累只能通过最大限度的暴力来实现。

这用玛丽亚·米斯的话说就是，暴力本身成了最具生产力的力量。

总之，如果福柯在他的《性经验史》（1978）中研究了猎杀女巫事件，而不是专注于教牧的忏悔，他就能发现这种历史不能从一个普遍、抽象和无性的主体的角度来书写。此外，他还会认识到，酷刑和死亡是可以为“生命”服务的，或者准确来说，是可以为劳动力生产服务的，因为资本主义社会的目标是把生命转化为劳动能力和“死劳动”。

从这个角度看，原始积累一直是个普遍的过程，贯穿于资本主义发展的各个阶段。

它最初的历史模型已经沉淀了一些策略，这并非偶然。在每一次重大的资本主义危机面前，这些策略以不同的方式重新启动，用于降低劳动力成本并隐藏对妇女和殖民地臣民的剥削。
#凯列班#

暗香来，为有幸亏昨天有事没追，30全集要不然又被你的预告撞飞[裂开][裂开]，等结局再一块看吧，周也如果结局he的话[生病][生病]追剧日历周也/王星越/演技好孤独是绝对的，最深切的爱也无法改变人类最终极的孤独。绝望的孤独与其说是原罪，不如说是原罪的原罪。或许，经历绝对的孤独，才能体味人生的幸福。你必得一个人和日月星辰对话，和江海江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近。人是要长大的，有天你也会推着婴儿车幸福地在街上行走，而曾经的喜欢，不管曾经怎样，都会幻化成风，消失在时光的隧道。所以向前走，向前走，无须回头。​​​​

可能因为这几天工作比较忙，回家都没有精力和爸妈视频，昨天在网络上接连看到两道关于死亡的新闻，夜里梦到妈妈去世了。
梦里她走之前我好像有预感，我跪在地上哭着求她不要出这道门，她只是笑着看我，我抱着着她的脚，求求她，能不能听我的，不要走，不要离开我，一向会为我妥协的妈妈这次没有回头。我趴在地上痛哭，我无法接受(写到这里又哭了，我的妈妈会健健康康长寿幸福)。一眨眼，我好像恢复了正常生活，能和朋友出去爬山、游玩，我坐在一棵古树下发呆，不知道在想什么，朋友说给我拍张照片吧，我跑到平地上躺在厚厚的从未没被涉足过的雪里，我闭上眼睛，眼泪忽然掉下来，我就那样躺在白茫茫一片的雪中，任自己涕泗横流，妈妈，你过得好吗，我很好，你好吗？
被惊醒后的第一感觉是呼吸困难，反应过来梦里的情节后眼泪开始流，我从床上坐起来，我跪着向窗外祈祷，求求神明，让我妈妈平安健康，幸福长寿，如果需要，请将她生命中的风雪，降临在我头上，我愿意，我愿意替妈妈承受所有病痛苦难，我只要我的妈妈平安健康。
图片是国庆假期回来时，妈妈给我带的“扬子饼”，是我从小到大的最爱。自从我离开家，从读书到工作，每次回家妈妈都会做给我吃，有时候甚至会一天和三次面，做三种面食，只为了让我离家前把想吃的都吃个遍，而我假期结束，再次背井离乡，我不知道她和爸爸要吃多少天剩饭，在一次次热气腾腾的重新加热中，饼会风干变硬，妈妈和爸爸那新镶的牙，可咬得动？