下摘自《寿康宝鉴》
劝人不邪淫得子嗣
贾仁，明末清初人。虽然他已过五十岁，但仍没有儿女，因此常日夜耿耿于怀。有一夜，他梦到生育祠去求子嗣。看见生育神拿出一簿册指给他看，并且说：“你年青时，曾经奸淫一有夫之妇，以有此污点，要想得子嗣，恐怕是无望了。”
他听后，感到极为惊恐，既伤心又后悔，于是怀著忏悔的心情。极诚恳的向生育神叩求说：“罪民年青时，不明是非，受不了引诱，以致犯了邪淫。现在罪民已知罪，乞神明能指示明路，以弥补罪愆。”
生育神见他哀求那么恳切，于是开导他说：“你既然已知道悔过，若能劝化十人不犯邪淫，即可赎罪，如再劝化更多的人，则欲求子就有希望了。”
他经此一梦后，即时时引疚自责，并谆谆不断的劝诫人。而且又经常捐钱出力，刊印有关戒淫的书籍，普遍的赠送。所以被他感化，得以悬崖勒马，免犯邪淫的人很多。他自梦中受神指示后，即以赎罪的心情，努力行善，并如此的广劝世人，使知淫邪之害。
因此后来不但灭了罪，且又获晚年得子，连续生了三个儿子。而且长大后个个贤良，年青时即都做了官。并且在他九十多岁的时候，犹能亲见孙子辈，个个科甲及第，贵显朝廷。
劝人戒邪淫晚年中进士
李定，明朝嘉兴府人，有隐恶扬善的品性，凡是遇到有人谈论男女隐私及淫秽之事，即严肃的劝诫他们。并为了使人明了妄论人是非，诋诲人名节，好谈淫秽等事的过错，特撰写了一篇口孽戒文，用以训诫后学。因此受他训诲改过迁善的人很多。本来他为了屡考不中，对于功名已心灰意冷。但在晚年，强被他的学生请去一齐赴考。他也怀著陪伴的心情参加考试，原没指望能获中。
然而当他考试完，于放榜的前一夜，忽然梦见他父亲说：‘你前生少年及第，但恃才傲物，不知谦恭待人，故今生上帝罚你终生屡试皆不如意。但此次因有一个应试的人，注定今科该中解元，来年复可进士及第。只因好色贪淫，前月淫污了一个未出嫁的少女，功名已被削去。
文昌帝君因你作口孽劝戒文，受你劝化而不敢再谈淫秽之事的人很多，所以阴功也很大，因此把你名补上，希望你以后能更加善体天心，勖勉后学进德修业，以报天恩。’
他醒后，惊喜异常。经放榜后，果然中了解元。次年也很顺利的得进士及第。他原已无意功名，但竟以平日劝人为善，意外的天赐功名。所以为感天恩，立身处世更加谨厚，并随时砥砺后进。后来他以为官清正，仕途一帆风顺，做到侍郎及御史的官。
做布施，布施分很多种，戒杀，吃素，念佛，戒淫，放生，施舍，帮助别人，有钱出钱，有力出力，随缘帮助别人，捐助财物，做善事，没钱可做人力布施!积阴德，那么你的福将会降临!**解厄，面带福气，贵气!时常念句阿弥陀佛，可以消业障，功德无量，要诚心念!
（来自转发）
大德说，女的不要婚前同居！同居婚后会获不得男方福报！女的婚前同居会损福报！还损什么福报来的忘了！无论男女邪淫，命变贱了！会遭人瞧不起！女的要爱自己！女的第一次见面就跟人上床会被甩！结婚一定要看日子，国庆10.1那天结婚，百无禁忌！婚礼那天和领证都要挑日子！这些都是大德说的！只是我表达的不好！这些要告诉家人朋友啊！家有女儿的，或有姐妹的，父母要告诉女儿不让婚前同居！结婚一定要看日子
劝人不邪淫得子嗣
贾仁，明末清初人。虽然他已过五十岁，但仍没有儿女，因此常日夜耿耿于怀。有一夜，他梦到生育祠去求子嗣。看见生育神拿出一簿册指给他看，并且说：“你年青时，曾经奸淫一有夫之妇，以有此污点，要想得子嗣，恐怕是无望了。”
他听后，感到极为惊恐，既伤心又后悔，于是怀著忏悔的心情。极诚恳的向生育神叩求说：“罪民年青时，不明是非，受不了引诱，以致犯了邪淫。现在罪民已知罪，乞神明能指示明路，以弥补罪愆。”
生育神见他哀求那么恳切，于是开导他说：“你既然已知道悔过，若能劝化十人不犯邪淫，即可赎罪，如再劝化更多的人，则欲求子就有希望了。”
他经此一梦后，即时时引疚自责，并谆谆不断的劝诫人。而且又经常捐钱出力，刊印有关戒淫的书籍，普遍的赠送。所以被他感化，得以悬崖勒马，免犯邪淫的人很多。他自梦中受神指示后，即以赎罪的心情，努力行善，并如此的广劝世人，使知淫邪之害。
因此后来不但灭了罪，且又获晚年得子，连续生了三个儿子。而且长大后个个贤良，年青时即都做了官。并且在他九十多岁的时候，犹能亲见孙子辈，个个科甲及第，贵显朝廷。
劝人戒邪淫晚年中进士
李定，明朝嘉兴府人，有隐恶扬善的品性，凡是遇到有人谈论男女隐私及淫秽之事，即严肃的劝诫他们。并为了使人明了妄论人是非，诋诲人名节，好谈淫秽等事的过错，特撰写了一篇口孽戒文，用以训诫后学。因此受他训诲改过迁善的人很多。本来他为了屡考不中，对于功名已心灰意冷。但在晚年，强被他的学生请去一齐赴考。他也怀著陪伴的心情参加考试，原没指望能获中。
然而当他考试完，于放榜的前一夜，忽然梦见他父亲说：‘你前生少年及第，但恃才傲物，不知谦恭待人，故今生上帝罚你终生屡试皆不如意。但此次因有一个应试的人，注定今科该中解元，来年复可进士及第。只因好色贪淫，前月淫污了一个未出嫁的少女，功名已被削去。
文昌帝君因你作口孽劝戒文，受你劝化而不敢再谈淫秽之事的人很多，所以阴功也很大，因此把你名补上，希望你以后能更加善体天心，勖勉后学进德修业，以报天恩。’
他醒后，惊喜异常。经放榜后，果然中了解元。次年也很顺利的得进士及第。他原已无意功名，但竟以平日劝人为善，意外的天赐功名。所以为感天恩，立身处世更加谨厚，并随时砥砺后进。后来他以为官清正，仕途一帆风顺，做到侍郎及御史的官。
做布施，布施分很多种，戒杀，吃素，念佛，戒淫，放生，施舍，帮助别人，有钱出钱，有力出力，随缘帮助别人，捐助财物，做善事，没钱可做人力布施!积阴德，那么你的福将会降临!**解厄，面带福气，贵气!时常念句阿弥陀佛，可以消业障，功德无量，要诚心念!
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大德说，女的不要婚前同居！同居婚后会获不得男方福报！女的婚前同居会损福报！还损什么福报来的忘了！无论男女邪淫，命变贱了！会遭人瞧不起！女的要爱自己！女的第一次见面就跟人上床会被甩！结婚一定要看日子，国庆10.1那天结婚，百无禁忌！婚礼那天和领证都要挑日子！这些都是大德说的！只是我表达的不好！这些要告诉家人朋友啊！家有女儿的，或有姐妹的，父母要告诉女儿不让婚前同居！结婚一定要看日子
其实，人是不会“死”的
原创 济群法师 济群法师 2023-10-27 07:50 发表于江苏
收录于合集#师说386个
所谓死
只是一期生命的结束
同时也是下期生命的开始

其实，人是不会“死”的,济群法师,4分钟
@点击音频聆听

作为伴随人类一生的两大属性，生和死，既相互否定，又密不可分。
如果将一个人的出生作为人生旅途的起点，那么从他来到这个世界开始，每时每刻都在接近旅途的终点，在奔向他的末日。正是由于我们的生，带来了无法回避的死亡。正如一位哲人所说的那样：每个生命的经验均以死为方向，这乃是生命经验之本质。
那么，生从何来，死往何去？依唯物论者的观点：生从父母来。身体发肤受之父母，妈妈生下我，我就有了。而生命结束就意味着一切的消失——人死如灯灭。死亡作为个体生命的终点，充分展现了人生的有限。
依一般宗教的普遍看法：人在肉体之外，还有独立的灵魂。色身固然会在几十年后败坏，会受到时间限制，会退出历史舞台，但超然于肉体之外的灵魂是不死的，并将在另一个世界得到延续。
西方宗教的教义正是建立在对永生的期待上：受到限制的尘世生命在上帝拯救下，分享上帝的生命而获得不灭的新生。在他们虔诚的祈祷中，死亡作为通向天堂的门户，又意味着新生的开始。
唯物主义者认为，生命是物质的产物，形散则神灭，属于断灭论、一世论。但我们应当认识到，科学只能研究和改造外部世界，对于人类自身的认识，却显得力不从心。相对于唯物主义者的结论，宗教家提倡的两世论，认为生命中有独立不变的灵魂，又落入了常见，同样是不究竟的。
佛陀依缘起的智慧考察生命现象，提出三世论，认为生命是相似相续、不常不断的。生命不仅包括现在，还有着生生不已的过去和未来。生命就像流水，从无穷的过去一直延续到无尽的未来；生命又像铁链，一环套着一环。我们这一期的人生，仅仅是其中的一片浪花，一个环节。
从唯物论的角度看，人生的确很短暂。可是通过佛法智慧认识人生，我们会发现：人其实是不会“死”的。所谓死，只是一期生命的结束，是生命形式的改变，但同时也是下期生命的开始。作为学佛者，不仅要关心现实人生的幸福，同时要关心未来生命的走向。
摘自：《生命的回归》版权所有：济群法师
原创 济群法师 济群法师 2023-10-27 07:50 发表于江苏
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所谓死
只是一期生命的结束
同时也是下期生命的开始

其实，人是不会“死”的,济群法师,4分钟
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作为伴随人类一生的两大属性，生和死，既相互否定，又密不可分。
如果将一个人的出生作为人生旅途的起点，那么从他来到这个世界开始，每时每刻都在接近旅途的终点，在奔向他的末日。正是由于我们的生，带来了无法回避的死亡。正如一位哲人所说的那样：每个生命的经验均以死为方向，这乃是生命经验之本质。
那么，生从何来，死往何去？依唯物论者的观点：生从父母来。身体发肤受之父母，妈妈生下我，我就有了。而生命结束就意味着一切的消失——人死如灯灭。死亡作为个体生命的终点，充分展现了人生的有限。
依一般宗教的普遍看法：人在肉体之外，还有独立的灵魂。色身固然会在几十年后败坏，会受到时间限制，会退出历史舞台，但超然于肉体之外的灵魂是不死的，并将在另一个世界得到延续。
西方宗教的教义正是建立在对永生的期待上：受到限制的尘世生命在上帝拯救下，分享上帝的生命而获得不灭的新生。在他们虔诚的祈祷中，死亡作为通向天堂的门户，又意味着新生的开始。
唯物主义者认为，生命是物质的产物，形散则神灭，属于断灭论、一世论。但我们应当认识到，科学只能研究和改造外部世界，对于人类自身的认识，却显得力不从心。相对于唯物主义者的结论，宗教家提倡的两世论，认为生命中有独立不变的灵魂，又落入了常见，同样是不究竟的。
佛陀依缘起的智慧考察生命现象，提出三世论，认为生命是相似相续、不常不断的。生命不仅包括现在，还有着生生不已的过去和未来。生命就像流水，从无穷的过去一直延续到无尽的未来；生命又像铁链，一环套着一环。我们这一期的人生，仅仅是其中的一片浪花，一个环节。
从唯物论的角度看，人生的确很短暂。可是通过佛法智慧认识人生，我们会发现：人其实是不会“死”的。所谓死，只是一期生命的结束，是生命形式的改变，但同时也是下期生命的开始。作为学佛者，不仅要关心现实人生的幸福，同时要关心未来生命的走向。
摘自：《生命的回归》版权所有：济群法师
其实，人是不会“死”的
原创 济群法师 济群法师 2023-10-27 07:50 发表于江苏
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所谓死
只是一期生命的结束
同时也是下期生命的开始

其实，人是不会“死”的,济群法师,4分钟
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作为伴随人类一生的两大属性，生和死，既相互否定，又密不可分。
如果将一个人的出生作为人生旅途的起点，那么从他来到这个世界开始，每时每刻都在接近旅途的终点，在奔向他的末日。正是由于我们的生，带来了无法回避的死亡。正如一位哲人所说的那样：每个生命的经验均以死为方向，这乃是生命经验之本质。
那么，生从何来，死往何去？依唯物论者的观点：生从父母来。身体发肤受之父母，妈妈生下我，我就有了。而生命结束就意味着一切的消失——人死如灯灭。死亡作为个体生命的终点，充分展现了人生的有限。
依一般宗教的普遍看法：人在肉体之外，还有独立的灵魂。色身固然会在几十年后败坏，会受到时间限制，会退出历史舞台，但超然于肉体之外的灵魂是不死的，并将在另一个世界得到延续。
西方宗教的教义正是建立在对永生的期待上：受到限制的尘世生命在上帝拯救下，分享上帝的生命而获得不灭的新生。在他们虔诚的祈祷中，死亡作为通向天堂的门户，又意味着新生的开始。
唯物主义者认为，生命是物质的产物，形散则神灭，属于断灭论、一世论。但我们应当认识到，科学只能研究和改造外部世界，对于人类自身的认识，却显得力不从心。相对于唯物主义者的结论，宗教家提倡的两世论，认为生命中有独立不变的灵魂，又落入了常见，同样是不究竟的。
佛陀依缘起的智慧考察生命现象，提出三世论，认为生命是相似相续、不常不断的。生命不仅包括现在，还有着生生不已的过去和未来。生命就像流水，从无穷的过去一直延续到无尽的未来；生命又像铁链，一环套着一环。我们这一期的人生，仅仅是其中的一片浪花，一个环节。
从唯物论的角度看，人生的确很短暂。可是通过佛法智慧认识人生，我们会发现：人其实是不会“死”的。所谓死，只是一期生命的结束，是生命形式的改变，但同时也是下期生命的开始。作为学佛者，不仅要关心现实人生的幸福，同时要关心未来生命的走向。
摘自：《生命的回归》版权所有：济群法师
原创 济群法师 济群法师 2023-10-27 07:50 发表于江苏
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所谓死
只是一期生命的结束
同时也是下期生命的开始

其实，人是不会“死”的,济群法师,4分钟
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作为伴随人类一生的两大属性，生和死，既相互否定，又密不可分。
如果将一个人的出生作为人生旅途的起点，那么从他来到这个世界开始，每时每刻都在接近旅途的终点，在奔向他的末日。正是由于我们的生，带来了无法回避的死亡。正如一位哲人所说的那样：每个生命的经验均以死为方向，这乃是生命经验之本质。
那么，生从何来，死往何去？依唯物论者的观点：生从父母来。身体发肤受之父母，妈妈生下我，我就有了。而生命结束就意味着一切的消失——人死如灯灭。死亡作为个体生命的终点，充分展现了人生的有限。
依一般宗教的普遍看法：人在肉体之外，还有独立的灵魂。色身固然会在几十年后败坏，会受到时间限制，会退出历史舞台，但超然于肉体之外的灵魂是不死的，并将在另一个世界得到延续。
西方宗教的教义正是建立在对永生的期待上：受到限制的尘世生命在上帝拯救下，分享上帝的生命而获得不灭的新生。在他们虔诚的祈祷中，死亡作为通向天堂的门户，又意味着新生的开始。
唯物主义者认为，生命是物质的产物，形散则神灭，属于断灭论、一世论。但我们应当认识到，科学只能研究和改造外部世界，对于人类自身的认识，却显得力不从心。相对于唯物主义者的结论，宗教家提倡的两世论，认为生命中有独立不变的灵魂，又落入了常见，同样是不究竟的。
佛陀依缘起的智慧考察生命现象，提出三世论，认为生命是相似相续、不常不断的。生命不仅包括现在，还有着生生不已的过去和未来。生命就像流水，从无穷的过去一直延续到无尽的未来；生命又像铁链，一环套着一环。我们这一期的人生，仅仅是其中的一片浪花，一个环节。
从唯物论的角度看，人生的确很短暂。可是通过佛法智慧认识人生，我们会发现：人其实是不会“死”的。所谓死，只是一期生命的结束，是生命形式的改变，但同时也是下期生命的开始。作为学佛者，不仅要关心现实人生的幸福，同时要关心未来生命的走向。
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