1.抽到个像我的怨气从头顶喷薄而出的幽怨破玩意
2.学阿三吃手抓意面
3.下班路上看到修勾和她好朋友 想好朋友了
4.和我妹打完电话，才猛然意识到，有些东西已经侵蚀到年轻一代的思想中，不带思辨去非黑即白论断两个人的功过，“死人有时比活人好用”确实引起很多小朋友彰显政治意识的讨论或是“嘚瑟”，路漫漫其修远兮吧，多将立足点放在“如何将我们的生活过得越来越好”，而不是自毁根基
2.学阿三吃手抓意面
3.下班路上看到修勾和她好朋友 想好朋友了
4.和我妹打完电话，才猛然意识到，有些东西已经侵蚀到年轻一代的思想中，不带思辨去非黑即白论断两个人的功过，“死人有时比活人好用”确实引起很多小朋友彰显政治意识的讨论或是“嘚瑟”，路漫漫其修远兮吧，多将立足点放在“如何将我们的生活过得越来越好”，而不是自毁根基
五戒之不杀生（不杀害有生命的动物）
杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。也就是杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。
杀人以具足五个条件，成不可悔罪：
一、是人——所杀者是人，而非异类旁生。
二、人想——蓄意杀人，而非想杀异类旁生。
三、杀心——有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。
四、兴方便——运用杀人的方法。
五、前人断命——被杀的人，断定已死。
杀生的动机，不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪。
三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——准备遇到什么就杀什么者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所举四种杀生动机，皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。比如杀人而误杀非人是中罪，误杀畜生，也是中罪，是从杀人的方便而得。无心杀非人与畜生，虽误杀，亦不得罪。如果作杀人方便，未达杀人目的，也未误杀非人与畜生，亦得中可悔罪。以此类推，作杀非人方便，作杀畜生方便，均犯下可悔罪。
佛戒杀生，故亦戒堕胎。若为杀胎儿堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也从胎儿边作杀方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若为杀母而堕胎者，得罪与此相反。
因为杀人人死，犯不可悔罪，杀非人非人死，犯中可悔罪，杀畜生畜生死，犯下可悔罪，故照藕益大师说：杀人作人想，不可悔，杀人作人疑，亦不可悔，杀人作非人想，中可悔，杀非人作人想，中可悔，杀非人作人疑，中可悔，杀非人做非人想，中可悔。（卍续藏一○六·三七○b）
杀人而杀父母、杀阿罗汉，便犯逆罪，应堕无间地狱，乃是杀戒中的极重罪，唯其亦有分别：杀父母而作父母想，犯逆罪，杀父母而作父母疑，亦犯逆罪，杀父母而作非父母想（如人自幼离开亲生父母，且已不识亲生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。如杀非父母而作父母想（比如从小为他人带作养子或养女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯杀人不可悔罪。杀阿罗汉，亦可比照杀父母而知。唯亦有说，虽不作阿罗汉想，杀亦犯逆。
如果杀人者于杀人之后，自己先死，被杀者后死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因为人死戒体亦舍——五戒是尽形寿受持，故其只于未死之前得杀人方便罪，不得杀人已遂罪。已死之后既已舍戒，亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死，既然死在凶手之后，凶手便无杀人的戒罪。
杀生以心为主，无意杀者，不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。意外的误杀，无犯。若有误杀的可能，而不加审慎者，误杀他人致死，犯中可悔罪。如果为痴狂心乱、痛恼所缠，不由自主而杀人者，无犯。
于我们的日常生活中，杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事，若非屠夫，也不会天天杀猪宰羊，我们最易犯的杀生戒，乃是对于虫蚁之类的旁生动物。
有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何处置，打扫时，必定会伤杀一些，那样的伤杀，算不算是破了杀生戒？或者命仆役打扫，仆役于打扫时，伤杀了虫蚁，是否会构成教他杀生的重责？或者归咎于虫蚁的业报所致？这实在是个大问题，为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤虫蚁。不过，有损于人的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不得存有伤杀之心，应该小心为之，如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤之者，应该自责于心，生悔意，发悲愿，愿其投生善类，愿其终将成佛，庶可免以杀生之罪。这在律中是有根据的。
《十诵律》卷十一，记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫（大正二三·七七下）《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：“应荡除令净。”（大正二三·二七○下）但是，最要紧的工作，乃在于不使住宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，墙脚壁孔，要填平塞满，容易生虫的所在，在尚未生虫之先，予以消毒，防止生虫；如在生虫之后，为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来残灭。否则的话，杀一虫，得一下可悔罪，杀千万虫，即得千万下可悔罪！但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初果以上哩！所谓“初果耕地，虫离四寸”。凡夫是办不到的！
由于戒的持犯，全在于心，故对杀虫的罪责，分别六句：有虫有虫想，根本小可悔罪；有虫有虫疑，亦犯根本小可悔罪；无虫有虫想，方便小可悔罪；无虫有虫疑，亦犯方便小可悔罪；有虫无虫想，无犯；无虫无虫想，无犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至虫蚁，嗔心打者皆得罪。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。也就是杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。
杀人以具足五个条件，成不可悔罪：
一、是人——所杀者是人，而非异类旁生。
二、人想——蓄意杀人，而非想杀异类旁生。
三、杀心——有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。
四、兴方便——运用杀人的方法。
五、前人断命——被杀的人，断定已死。
杀生的动机，不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪。
三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——准备遇到什么就杀什么者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所举四种杀生动机，皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。比如杀人而误杀非人是中罪，误杀畜生，也是中罪，是从杀人的方便而得。无心杀非人与畜生，虽误杀，亦不得罪。如果作杀人方便，未达杀人目的，也未误杀非人与畜生，亦得中可悔罪。以此类推，作杀非人方便，作杀畜生方便，均犯下可悔罪。
佛戒杀生，故亦戒堕胎。若为杀胎儿堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也从胎儿边作杀方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若为杀母而堕胎者，得罪与此相反。
因为杀人人死，犯不可悔罪，杀非人非人死，犯中可悔罪，杀畜生畜生死，犯下可悔罪，故照藕益大师说：杀人作人想，不可悔，杀人作人疑，亦不可悔，杀人作非人想，中可悔，杀非人作人想，中可悔，杀非人作人疑，中可悔，杀非人做非人想，中可悔。（卍续藏一○六·三七○b）
杀人而杀父母、杀阿罗汉，便犯逆罪，应堕无间地狱，乃是杀戒中的极重罪，唯其亦有分别：杀父母而作父母想，犯逆罪，杀父母而作父母疑，亦犯逆罪，杀父母而作非父母想（如人自幼离开亲生父母，且已不识亲生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。如杀非父母而作父母想（比如从小为他人带作养子或养女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯杀人不可悔罪。杀阿罗汉，亦可比照杀父母而知。唯亦有说，虽不作阿罗汉想，杀亦犯逆。
如果杀人者于杀人之后，自己先死，被杀者后死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因为人死戒体亦舍——五戒是尽形寿受持，故其只于未死之前得杀人方便罪，不得杀人已遂罪。已死之后既已舍戒，亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死，既然死在凶手之后，凶手便无杀人的戒罪。
杀生以心为主，无意杀者，不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。意外的误杀，无犯。若有误杀的可能，而不加审慎者，误杀他人致死，犯中可悔罪。如果为痴狂心乱、痛恼所缠，不由自主而杀人者，无犯。
于我们的日常生活中，杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事，若非屠夫，也不会天天杀猪宰羊，我们最易犯的杀生戒，乃是对于虫蚁之类的旁生动物。
有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何处置，打扫时，必定会伤杀一些，那样的伤杀，算不算是破了杀生戒？或者命仆役打扫，仆役于打扫时，伤杀了虫蚁，是否会构成教他杀生的重责？或者归咎于虫蚁的业报所致？这实在是个大问题，为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤虫蚁。不过，有损于人的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不得存有伤杀之心，应该小心为之，如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤之者，应该自责于心，生悔意，发悲愿，愿其投生善类，愿其终将成佛，庶可免以杀生之罪。这在律中是有根据的。
《十诵律》卷十一，记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫（大正二三·七七下）《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：“应荡除令净。”（大正二三·二七○下）但是，最要紧的工作，乃在于不使住宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，墙脚壁孔，要填平塞满，容易生虫的所在，在尚未生虫之先，予以消毒，防止生虫；如在生虫之后，为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来残灭。否则的话，杀一虫，得一下可悔罪，杀千万虫，即得千万下可悔罪！但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初果以上哩！所谓“初果耕地，虫离四寸”。凡夫是办不到的！
由于戒的持犯，全在于心，故对杀虫的罪责，分别六句：有虫有虫想，根本小可悔罪；有虫有虫疑，亦犯根本小可悔罪；无虫有虫想，方便小可悔罪；无虫有虫疑，亦犯方便小可悔罪；有虫无虫想，无犯；无虫无虫想，无犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至虫蚁，嗔心打者皆得罪。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
赵平津说 “西棠之后，京洛再无佳人”
这两天看到有人推荐这个文，很早很早以前的了，看到第三章就入戏了，这本跟我之前看的任何一本都不太一样，一般总会写完美强大的人物，完美到不可能有这类人，事件发生的动机也会交代的一清二楚，而这书整本笼罩阴云，情节含沙射影，朦朦胧胧，留很多空间给读者，作者笔下的西棠太苦，也让大家忘了舟舟[赵平津]多可怜，他没有强大到可以忽略很多不得不遵守的规则，也做不到只手遮天。即便重逢，两个人相处时候的针锋相对，拧巴揪心又心酸，很沉重，跨越不了的阶级，消除不了的隔阂，剥离不了的现实，他们在一起的每一刻都珍惜，因为随时要分开。
爱情也不是非黑即白的，有责任有道义，生活中不就是这样，现实也是这样，西棠和赵平津在我这里停留在了第一部的be“再交男朋友，要找好点儿的”“怎么样算好”“别再找我这样的”“赵平津，我在这里和你说再见吧”“只要我还能维持着局面，她的事我管一辈子”每一句都爆哭，这个故事，安静平淡，克制含蓄，情深亦不动声色。
之前读的人物里我最喜欢林亦扬，他也有缺点不完美，但他太好，即使家庭不好，遭遇也不那么好，小扬爷依旧干净纯粹美好。舟哥儿更多不完美，更多缺点，但他真的太吸引我，他爱国家爱北京，敬畏手中的权力，认定的事一定要全力以赴，不管事业或其他。他结了婚听西棠的话好好过日子，可每一天都是煎熬，熬到最后是真觉得没盼头没劲，一直跟自己较劲，那么骄傲有棱角的一个人，最后平和的没有情绪，给我的反差让我觉得不单单在看一本小说，而是参与了他的人生，他鲜活的彷佛你 身边的人物。
现实生活中没有赵平津，不是没有遗憾的，这也是为什么我永远找不到我心中的人，要求太高没有人刚好符合，所以我宁不触碰感情，我最害怕别人改变自己迎合我，我更不愿意弱化自己配合他人，正正好，我想要独处，有天有归属，那也一定是相匹敌，先爱己的人。感谢乔维安塑造了这样真切又遥不可及的人。
我一定会再去北京，去他们的世界，走走国盛胡同，看看建国门，感受他们相爱过的北京，漫天大雪一定很美。太久没有看到文笔这么好的书，想要留记下来，看完缓不过来，心里闷的很。
但又要被影视化了，高干过不了审，就别叫着这本书名了，改成创业卖车的，他不需要创业，没有人会是赵平津，与生俱来的矜贵气质，对待长辈时永远彬彬有礼的样子，以及对待爱人友人时玩世不恭的姿态，在读者这他和西塘就是真实存在的，演出来的怎么会是他们。
这两天看到有人推荐这个文，很早很早以前的了，看到第三章就入戏了，这本跟我之前看的任何一本都不太一样，一般总会写完美强大的人物，完美到不可能有这类人，事件发生的动机也会交代的一清二楚，而这书整本笼罩阴云，情节含沙射影，朦朦胧胧，留很多空间给读者，作者笔下的西棠太苦，也让大家忘了舟舟[赵平津]多可怜，他没有强大到可以忽略很多不得不遵守的规则，也做不到只手遮天。即便重逢，两个人相处时候的针锋相对，拧巴揪心又心酸，很沉重，跨越不了的阶级，消除不了的隔阂，剥离不了的现实，他们在一起的每一刻都珍惜，因为随时要分开。
爱情也不是非黑即白的，有责任有道义，生活中不就是这样，现实也是这样，西棠和赵平津在我这里停留在了第一部的be“再交男朋友，要找好点儿的”“怎么样算好”“别再找我这样的”“赵平津，我在这里和你说再见吧”“只要我还能维持着局面，她的事我管一辈子”每一句都爆哭，这个故事，安静平淡，克制含蓄，情深亦不动声色。
之前读的人物里我最喜欢林亦扬，他也有缺点不完美，但他太好，即使家庭不好，遭遇也不那么好，小扬爷依旧干净纯粹美好。舟哥儿更多不完美，更多缺点，但他真的太吸引我，他爱国家爱北京，敬畏手中的权力，认定的事一定要全力以赴，不管事业或其他。他结了婚听西棠的话好好过日子，可每一天都是煎熬，熬到最后是真觉得没盼头没劲，一直跟自己较劲，那么骄傲有棱角的一个人，最后平和的没有情绪，给我的反差让我觉得不单单在看一本小说，而是参与了他的人生，他鲜活的彷佛你 身边的人物。
现实生活中没有赵平津，不是没有遗憾的，这也是为什么我永远找不到我心中的人，要求太高没有人刚好符合，所以我宁不触碰感情，我最害怕别人改变自己迎合我，我更不愿意弱化自己配合他人，正正好，我想要独处，有天有归属，那也一定是相匹敌，先爱己的人。感谢乔维安塑造了这样真切又遥不可及的人。
我一定会再去北京，去他们的世界，走走国盛胡同，看看建国门，感受他们相爱过的北京，漫天大雪一定很美。太久没有看到文笔这么好的书，想要留记下来，看完缓不过来，心里闷的很。
但又要被影视化了，高干过不了审，就别叫着这本书名了，改成创业卖车的，他不需要创业，没有人会是赵平津，与生俱来的矜贵气质，对待长辈时永远彬彬有礼的样子，以及对待爱人友人时玩世不恭的姿态，在读者这他和西塘就是真实存在的，演出来的怎么会是他们。
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