通过
“ 我是本尊 ”
这样的念头，

“ 观想 ”
就会在一刹那产生。
　　
这种瞬间的忆念，
在刹那间，

把
“ 本尊 ”
栩栩如生的带到
“ 心 ” 上，

就是
“ 最高的观想 ”
“ 最佳形式的观想 ”。
　　
用你的声音
“ 念诵咒语 ”，

用你的心
“ 认识心性 ”。
　　
“ 这种修行 ”
是足够的，
是包含一切的!
　　
这不像，
必须取悦
“ 智慧本尊 ”。
　　
“ 智慧本尊 ”
本来就没有念头，
不会感到满意或不满意。
　　
“ 智慧本尊 ”
真的只不过是，

你
“ 下定决心 ”，

用
“ 这种简单而包含一切的方式 ”
来修行而已。
　　
另一方面，
“ 智慧本尊 ”
或许是真实的。
　　
“ 智慧本尊 ” 代表
“ 自生的觉醒 ”，

“ 自生的觉醒 ”
无别于
“ 我们自己的心性 ”。
　　
“ 自生的觉醒 ”
没有念头，

因此不会有分别，
不会为了我们的行为，
而感到满意或不满意。
　　
但是，
法本指出 ：

虽然
“ 智慧本尊 ”
没有念头，

但是，
受到誓约束缚的眷众，
却看见人们的过患。
　　
“ 智慧本尊 ”
全然了证，

如同磁铁一样，
吸引各种世间灵体。
　　
这些世间灵体，
确实有缺点，
确实有念头，

能看见人们的过患，
他们可以载舟，
也可以覆舟。
　　
“ 智慧本尊的眷众 ”
包括
“ 玛摩 ”
“ 参 ”
“ 度 ”，

以及所有不同的
“ 地神 ”
“ 火神 ”
“ 水神 ”。
　　
对这些眷众而言，
你是不是呈献供养，
是有所不同的。
　　
但是，
对
“ 智慧本尊 ”
而言，

是不是呈献供养，
没有差别，

因为，
“ 智慧本尊 ”
没有念头。
　　
“ 认识心性 ” 的同时，

你要在
“ 三种三摩地 ” 的
架构内，

重复从事
“ 你的本尊修持 ”。
　　
如果按照这种方式修持，
可以保证，
在今生，

你可以成就
“ 共的成就 ” 和
“ 正等正觉的无上成就 ”。
　　
[ 萨迦班智达 ]
已经发展出
“ 声音方面的神通 ”。

当他旅行经过西藏边境时，
他倾听从山上流下的溪流。
　　
通过水流，
[ 萨迦班智达 ]
听到
“ 普巴金刚的咒语 ”
被错念了。
　　
[ 萨迦班智达 ]
上了山，
发现有个
[ 喇嘛 ]，

坐在一个
“ 禅修小屋里 ”，
正在修普巴金刚。
　　
[ 萨迦班智达 ]
问 ：
“ 你使用什么咒语 ”?
　　
[ 喇嘛 ]
说 ：
{ 嗡 - 班杂 - 七力 -
七拉亚 - 撒瓦 - 毕甘南 -
磅 - 吽 - 佩 }。
　　
[ 萨迦班智达 ]
说 ：

“ 喔，
这是错误的，
应该是以

{ 嗡 - 班杂 -
奇利 - 奇拉亚 }
作为开头。
　　
真正的意义是 ：

普巴金刚及其明妃，
十子和所有的食者和杀人者。

这些文字都包含在咒的音声里。
　　
[ 喇嘛 ]
回答 ：

“ 不，不!

文字不如
“ 心的状态 ”
重要，

“ 清净的心 ” 比
“ 清净的音声 ”
更重要!
　　
我过去说
{ 七力 - 七拉亚 }，

我未来也要继续这么说。

这是毫无疑问的 !”
　　
[ 喇嘛 ]
把他的普巴金刚杵给
[ 萨迦班智达 ] 说 ：

“ 你把这个带着。”

于是
[ 萨迦班智达 ]
照做了。
　　
一段时间后，
[ 萨迦班智达 ]
在尼泊尔边境遇见
[ 夏卡拉 ]。
　　
[ 夏卡拉 ]
是印度教大师，

他们两人展开一场大辩论，
每一回合的胜利者，
可以拿一把伞作为胜利的象征。
　　
他们两人各赢了九把伞，
只剩下一把伞。
　　
那时，
[ 夏卡拉 ]
飞上空中，
展现他的成就。
　　
[ 萨迦班智达 ]
拿出
[ 喇嘛 ]
赠送的普巴金刚杵，

按
[ 喇嘛 ] 的音调念诵 ：

{ 嗡 - 班杂 - 七力 -
七拉亚 - 撒瓦 - 毕甘南 -
磅 - 吽 - 佩 }。
　　
[ 夏卡拉 ]
直接从天空掉到地面，

[ 萨迦班智达 ]
赢了第十把雨伞。
　　
据说，
佛教之所以能在西藏留存，
就是因为这场辩论。
　　
六 、 本尊修持点燃修行的火
　　
如云 ：
西藏人
“ 因为拥有太多本尊 ”
而自毁。
　　
西藏人认为，
必须修持
“ 一个本尊 ”，

然后再修持
“ 另一个本尊 ”，

然后
“ 第三个本尊 ”，

然后
“ 第四个本尊 ”，

一直继续下去，
最后
“ 一事无成 ”。
　　
在印度，
“ 禅修者 ”
终其一生
“ 只修持一个本尊 ”，
获得无上成就。
　　
如果修持金刚萨埵，

那么，
仅仅修持
“ 这一个本尊 ”，
就已经非常完整了。
　　
不必持续不断的转换
“ 不同的本尊 ”，

担心不这么做，
就会错失什么。
　　
实际上，
如果只修持单一
“ 一个本尊 ”，

绝对不会错失任何事物。
　　
如云 ：
我为了
“ 接受和排拒本尊 ”
而忏悔。
　　
有时修行者，
会对一个
“ 特定修行法门 ”
感到厌倦。
　　
然后放弃
“ 那个本尊的修持 ”，

试图去修持
“ 另一个本尊 ”，

过了一阵子后，
又修持
“ 另一个本尊 ”。
　　
不要这么做!
　　
如果你成就了
“ 一佛 ”，

你就成就了
“ 一切诸佛 ”。
　　
如果你了证
“ 一本尊 ”，

你自动在同时了证
“ 一切本尊 ”。
　　
当然，
修持
“ 一个以上的本尊 ”
没有什么不好，

重点是，
不要在
“ 本尊 ” 之间，
换来换去。
　　
你要修持
“ 自己最喜欢的本尊 ”。
　　
你会自然而然的倾向
“ 这个本尊 ”，

而不是
“ 另一个本尊 ”，

这种感受，
是你跟
“ 那个本尊 ”
建立联系的良好指标。
　　
基本准则是，
去选择
“ 最让自己感到启发的本尊 ”，

一旦选择了
“ 这个本尊 ”，

请持续不断的修持
“ 这个本尊 ”。
　　
本尊跟本尊之间，
没有根本上的差别。
　　
不能说有
“ 好的本尊 ”
“ 坏的本尊 ”，

因为，
“ 所有本尊 ”
都包含在
“ 五佛部 ” 之内。
　　
不能说其中
“ 一佛部 ”，

比其它
“ 四佛部 ” 好，
完全不是!
　　
但是，
人们个别的感受，
有所不同。
　　
因此，
有人想修持
“ 莲师 ”，

有人想修持
“ 观音 ”，

有人想修持
“ 度母 ”。
　　
因为业的倾向，
人们的偏好，
因人而异。
　　
本尊跟本尊之间的
“ 功德 ”，
没有任何区别。
　　
如果把
“ 寂静忿怒百尊 ”
作为
“ 本尊 ”，

你就把
“ 每一个本尊 ”
都包括在内了。
　　
不论你修持哪一个
“ 本尊 ”，

一旦你成就了
“ 本尊的修持 ”，

你就同时成就了
“ 所有证悟的功德 ”，
其中没有任何差异。
　　
比如，
太阳升起时，
“ 太阳的温暖 ”
“ 太阳的光亮 ”
同时呈现。
　　
如果成就了
“ 一尊佛的身相 ”，

同时也成就了
“ 一切诸佛的身相 ”。
　　
原因在于，
“ 所有本尊 ”
在本质上，
是相同的。
　　
他们只有
“ 身相上的差别 ”，

没有
“ 本质上的差异 ”。
　　
修行者获得成就的
根本原因在于，

修行者在从事
“ 本尊修持 ” 的同时，

他
“ 认识了心性 ”。
　　
“ 认识本觉 ”
就是真正的修行，

你使用
“ 本尊 ” 作为
“ 修行的外在形式 ”。
　　
即使
“ 每一个本尊 ” 展现
“ 不同功德 ” 的
“ 不同面向 ”，

在本质上，
他们都是相同的。
　　
你可以用不同方式，
来描述日出。
　　
某人说
“ 太阳升起时不再有寒冷 ”，

某人说
“ 太阳升起时不再有黑暗 ”，

某人说
“ 太阳升起时可以看见东西 ”。
　　
人们用各种不同方式，

来描述
“ 证悟状态 ” 的
“ 不同功德 ”，

在
“ 证悟状态 ”，

“ 智慧 ”
“ 慈悲 ”
“ 能力 ”
任运展现。
　　
请试着把
“ 本尊修行 ”，

看作
“ 诸佛应我们之请而赐予的礼物 ”。
　　
“ 皈依 ” 时，
我们请求保护，

如何去除障蔽和获得了证的
“ 教法 ”，
是真正的护卫。
　　
“ 本尊修行 ”
是真正的护卫，

通过
“ 本尊修持 ”，

我们可以去除需要去除的事物，
了证需要了证的事物，
进而获得成就。
　　
虽然我们已经具有
“ 证悟的本质 ”，

但是，
如同还没有点燃的油灯那样，

还没有
“ 觉醒 ”。
　　
我们需要用一盏点燃的
油灯来来触及这
“ 证悟的本质 ”，
来点燃自己的油灯。
　　
想象两盏油灯 ：

一盏还没有点燃，
另一盏已经点燃
( 证悟 )。
　　
还没有点燃的油灯，
必须靠向已经点燃的油灯，
才能获得光亮。
　　
我们已经具有
“ 佛性 ”，

但是，
还没有
“ 了解佛性 ”。
　　
我们还没有
“ 认识佛性 ”，

还没有
“ 修持佛性 ”，

还没有建立
“ 稳定的佛性 ”。
　　
我们跟
“ 其它油灯 ”
建立连结，
具有大利益，

因为，
他们已经
“ 认识佛性 ”，

修持它，
并且具有稳定性。
　　
“ 本尊修持 ”
具有利益。
　　
[ 麦彭仁波切 ]
具有
“ 文殊菩萨的净相 ”。

“ 文殊菩萨 ” 是他的
“ 无上本尊 ”。
　　
通过
“ 修持文殊菩萨 ”，

[ 麦彭仁波切 ]
成为伟大的班智达。
　　
许多印度大成就者修持
“ 度母仪轨 ”，

他们把
“ 认识心性 ” 跟
“ 修持本尊 ”
结合在一起，
获得成就。
　　
所有伟大大师的故事里，
都有讲述
“ 本尊的修持 ”。
　　
你绝对不会听到任何人说，
“ 我获得成就，
没有修持任何本尊 ”，

“ 我不需要诵任何咒语 ”。
　　
本尊修持，
如同在
“ 修行的火 ” 上添油，

让
“ 修行的火 ”
燃烧得更高，
更热。

这几天“瑟瑟发抖”，本来我是不见“打死我不害怕的”，我说我最近怎么总把“颤抖吧”挂嘴边呢。我觉得和平时期没几个人遇到过过命的真正实力悬殊的人，我基本靠着互联。以前是拼了，“反正也活不成了”，是有人会修行着就被吓跑的。
因为真相极其“吓人”，在你极其不幸时，你就是那个恐怖，当你好了，这让你好起来的路程，变的极其“吓人”。真的是在赌命，还赢了，太“吓人”了，你再想想让你赢得人吧，真的是千万里开外，你“动都不敢动”，根本来不了几回合，在美好和平静中“瑟瑟发抖”。
应该没人回“救”我了吧。

大译师、大成就者楚布洛扎瓦说，只要你心中生起了无常观，就没有时间再闲呆在那里。譬如一个人需要照顾一个重病患者，即使他在路上遇见熟人也没有时间说很多话，他心里会惦记着那个病人，想马上赶去照顾他。

同样的，只要心中生起了无常观，就没有时间耽误在任何世间的事情上，根本没有时间闲呆着，要么念佛，要么去打坐，要么修出离心，要么修菩提心，要么去利他，总之会把时间用在与修行或解脱有关的事情上，连一分钟、一刹那都不敢浪费。

——太桥旦曾堪布