《六祖大师法宝坛经宗宝本》精华短句
《六祖大师法宝坛经宗宝本》精华短句─〈机缘品第七〉
22. 自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。
23. 若离三身别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。
24. 大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
25. 转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。
26. 三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。─智通禅师
27. 不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。
28. 无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。─智常禅师
29. 汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，依法修行是大乘。
30. 万法尽通，万法俱备一切不染，离诸法相一无所得，名最上乘。
《六祖大师法宝坛经宗宝本》精华短句─〈机缘品第七〉
22. 自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。
23. 若离三身别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。
24. 大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
25. 转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。
26. 三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。─智通禅师
27. 不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。
28. 无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。─智常禅师
29. 汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，依法修行是大乘。
30. 万法尽通，万法俱备一切不染，离诸法相一无所得，名最上乘。
大圆满破瓦 ( 开顶 ) 法
《 藏密大圆满法选集 》
讲授 ：
根桑泽程上师
大圆满破瓦
( 开顶 ) 法
本法整理自萨迦派龙钦宁提派
金刚上师根桑泽程讲授的
《 大圆满广大心要前行次等法 》
及根造上师传授的
《 大圆满龙钦心髓前行引导文 》，
此两种典籍内容大致相同，
前者为开示之笔记，
后者为藏文之别译。
破瓦法
( 也译颇瓦法 )
即开顶法，
又称为转识成就法，
被认为是获得成就
最迅速的法门，
因为直接打开了顶门，
感应最快最捷。
藏密认为，
此法也是人死后
能即得往生的捷径。
行者于静室中金刚跏跌坐，
先修加行。
然后一刹那观想自身
变成金刚红色佛母
( 金刚瑜伽母 )，
一头二臂，
三眼，
仰视虚空，
其相微寂不怒。
右手执去除烦恼与
无明的金偃月刀
( 弯刀 )，
依于胁旁，
左手当胸持天灵盖
( 头脑壳 )，
内贮表示定慧无二的红色甘露，
裸体而立。
戴骷髅头冠，
璎珞、
项链等，
以为庄严。
观想佛母非有非空，
其像如虹，
身相空明。
其身中有中脉，
如柱直立，
天蓝色 ;
细薄如莲瓣 ;
光亮如麻油灯 ;
端直如竹筒，
此为中脉四功德相。
中脉下起于脐下四横指之处，
上透顶轮梵门，
如天窗，
表示此路下方无门，
由下而上，
可通净土，
此为中脉空明之相。
观想中脉通过自心，
当胸处如有竹一节，
节上下隔断，
节上有浅绿色风轮扇动，
轮上有心识本体红色
( 舍 ) 字，
如米粒大小，
被风吹得飒飒飘动，
待气而升。
藏文种子字舍
( 些 )
如是观想毕，
再观想头顶上二尺高处，
有八大孔雀所抬宝座，
上有杂色莲花及
日月轮三层之座位，
跏趺坐着阿弥陀如来，
身红色，
如玛瑙山，
光明照耀，
一头两臂，
两手所结定印上持有甘露钵，
具足化身佛形象，
头有顶髻、
足有轮辋等32种相好庄严，
身着三衣，
内黄外红，
无边光明显现。
阿弥陀如来右方，
立有观自在菩萨
( 观音菩萨 )，
身白色，
一面四臂，
前两手合掌当胸，
后两手右持水晶念珠，
左持白莲花。
如来左方，
立有大势至菩萨，
身蓝色，
一头二臂，
双手执金刚铃杵作交叉势。
此两菩萨皆以五佛宝冠、
天衣重裙、
璎珞众饰而为庄严。
三尊佛菩萨周围，
有历代传承祖师，
多如明星，
云浮空际，
我与一切有情
均蒙慈光霭照。
此想观成，
至诚念诵如来菩萨名号
7遍或21遍。
观想自心
( 舍 ) 字
红光明朗。
至定力把稳时，
口中念 ( 舍 ) 字五声，
同时浅绿色风轮送红色
( 舍 ) 字
渐次升上头顶。
又观顶上洞开，
同时极迅速猛念
“ 吓 ” 字一声，
观 ( 舍 ) 字
由顶轮梵门冲出，
如射箭一样入阿弥陀佛心中。
如此为一遍，
又在心中观 ：
( 舍 ) 字，
观想如前，
共做7次或21次，
即将 ( 舍 ) 字
射入阿弥陀佛心中
7次或21次。
最后，
行者念
“ 阿 ” 字五声，
观想送 ( 舍 ) 字
入阿弥陀佛心中而入定。
此为大圆满心要传承。
有其他派别仪轨，
从念
“ 吓 ” 字
导送后，
再念
“ 嘎 ” 字
降下，
又念
“ 呸 ” 字
五声，
则 ( 舍 ) 字
直入佛心，
不复降下。
但本法传承却不必念
“ 嘎 ” 字
降下。
出定后，
观想历代祖师化光入菩萨心中，
菩萨又化光入如来心中，
如来化光入自己心中，
自身变成阿弥陀如来，
心中月轮有红色 ( 舍 ) 字，
外面围绕阿弥陀咒轮旋转，
随念阿弥陀心咒 ：
“ 嗡，白嘛，打惹，舍，娑哈。”
共21遍，
或108遍，
并愿众生同生净土，
回向下座。
长寿佛
开顶后，
若欲长寿，
须继修长寿佛法。
观想自身变成长寿佛，
一头两臂，
身红色，
两手结定印，
上托长寿宝瓶，
满盛长寿甘露，
光明遍照，
宝冠、
璎珞种种庄严，
金刚跏趺坐于大圆光中，
心中月轮有红色
( 舍 ) 字，
外面围绕长寿佛心咒轮，
自念长寿佛心咒
7遍或108遍。
长寿佛心咒是 ：
“ 嗡，阿麻惹呢，
祖温底也，娑哈。”
随之观想顶门上有月轮，
上有羯磨杵封压。
观毕回向下座。
开顶时的瑞兆，
如顶门发痒或流黄水，
或能从顶门插入吉祥草。
在未发生此等瑞相前，
须精进修持，
一般21日可获开顶。
《 藏密大圆满法选集 》
讲授 ：
根桑泽程上师
大圆满破瓦
( 开顶 ) 法
本法整理自萨迦派龙钦宁提派
金刚上师根桑泽程讲授的
《 大圆满广大心要前行次等法 》
及根造上师传授的
《 大圆满龙钦心髓前行引导文 》，
此两种典籍内容大致相同，
前者为开示之笔记，
后者为藏文之别译。
破瓦法
( 也译颇瓦法 )
即开顶法，
又称为转识成就法，
被认为是获得成就
最迅速的法门，
因为直接打开了顶门，
感应最快最捷。
藏密认为，
此法也是人死后
能即得往生的捷径。
行者于静室中金刚跏跌坐，
先修加行。
然后一刹那观想自身
变成金刚红色佛母
( 金刚瑜伽母 )，
一头二臂，
三眼，
仰视虚空，
其相微寂不怒。
右手执去除烦恼与
无明的金偃月刀
( 弯刀 )，
依于胁旁，
左手当胸持天灵盖
( 头脑壳 )，
内贮表示定慧无二的红色甘露，
裸体而立。
戴骷髅头冠，
璎珞、
项链等，
以为庄严。
观想佛母非有非空，
其像如虹，
身相空明。
其身中有中脉，
如柱直立，
天蓝色 ;
细薄如莲瓣 ;
光亮如麻油灯 ;
端直如竹筒，
此为中脉四功德相。
中脉下起于脐下四横指之处，
上透顶轮梵门，
如天窗，
表示此路下方无门，
由下而上，
可通净土，
此为中脉空明之相。
观想中脉通过自心，
当胸处如有竹一节，
节上下隔断，
节上有浅绿色风轮扇动，
轮上有心识本体红色
( 舍 ) 字，
如米粒大小，
被风吹得飒飒飘动，
待气而升。
藏文种子字舍
( 些 )
如是观想毕，
再观想头顶上二尺高处，
有八大孔雀所抬宝座，
上有杂色莲花及
日月轮三层之座位，
跏趺坐着阿弥陀如来，
身红色，
如玛瑙山，
光明照耀，
一头两臂，
两手所结定印上持有甘露钵，
具足化身佛形象，
头有顶髻、
足有轮辋等32种相好庄严，
身着三衣，
内黄外红，
无边光明显现。
阿弥陀如来右方，
立有观自在菩萨
( 观音菩萨 )，
身白色，
一面四臂，
前两手合掌当胸，
后两手右持水晶念珠，
左持白莲花。
如来左方，
立有大势至菩萨，
身蓝色，
一头二臂，
双手执金刚铃杵作交叉势。
此两菩萨皆以五佛宝冠、
天衣重裙、
璎珞众饰而为庄严。
三尊佛菩萨周围，
有历代传承祖师，
多如明星，
云浮空际，
我与一切有情
均蒙慈光霭照。
此想观成，
至诚念诵如来菩萨名号
7遍或21遍。
观想自心
( 舍 ) 字
红光明朗。
至定力把稳时，
口中念 ( 舍 ) 字五声，
同时浅绿色风轮送红色
( 舍 ) 字
渐次升上头顶。
又观顶上洞开，
同时极迅速猛念
“ 吓 ” 字一声，
观 ( 舍 ) 字
由顶轮梵门冲出，
如射箭一样入阿弥陀佛心中。
如此为一遍，
又在心中观 ：
( 舍 ) 字，
观想如前，
共做7次或21次，
即将 ( 舍 ) 字
射入阿弥陀佛心中
7次或21次。
最后，
行者念
“ 阿 ” 字五声，
观想送 ( 舍 ) 字
入阿弥陀佛心中而入定。
此为大圆满心要传承。
有其他派别仪轨，
从念
“ 吓 ” 字
导送后，
再念
“ 嘎 ” 字
降下，
又念
“ 呸 ” 字
五声，
则 ( 舍 ) 字
直入佛心，
不复降下。
但本法传承却不必念
“ 嘎 ” 字
降下。
出定后，
观想历代祖师化光入菩萨心中，
菩萨又化光入如来心中，
如来化光入自己心中，
自身变成阿弥陀如来，
心中月轮有红色 ( 舍 ) 字，
外面围绕阿弥陀咒轮旋转，
随念阿弥陀心咒 ：
“ 嗡，白嘛，打惹，舍，娑哈。”
共21遍，
或108遍，
并愿众生同生净土，
回向下座。
长寿佛
开顶后，
若欲长寿，
须继修长寿佛法。
观想自身变成长寿佛，
一头两臂，
身红色，
两手结定印，
上托长寿宝瓶，
满盛长寿甘露，
光明遍照，
宝冠、
璎珞种种庄严，
金刚跏趺坐于大圆光中，
心中月轮有红色
( 舍 ) 字，
外面围绕长寿佛心咒轮，
自念长寿佛心咒
7遍或108遍。
长寿佛心咒是 ：
“ 嗡，阿麻惹呢，
祖温底也，娑哈。”
随之观想顶门上有月轮，
上有羯磨杵封压。
观毕回向下座。
开顶时的瑞兆，
如顶门发痒或流黄水，
或能从顶门插入吉祥草。
在未发生此等瑞相前，
须精进修持，
一般21日可获开顶。
【转载:(十念法念佛)(六学-165)】胡 小 林 老师慈悲开示：“日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。”
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十四、回向的重要意义和方法
204一切修行善事功德皆应回向往生西方
“日用之中”，就是平常生活当中，“所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根”，这地方善根就是讲种种善事。“皆悉以此功德”，都应该用这些功德“回向往生”。“如是，则一切行门，皆为净土助行”。你如果这样做了，则一切你的行门，你所做的这些事情，皆为净土的助行，都是要往生西方的助行。“犹如聚众尘而成地”，就像把尘土聚在一起，形成土地。“聚众流而成海”，把众流汇集在一起而成海。“广大渊深，其谁能穷”，这个非常的深、非常的大，谁能穷尽？就说明这个功德是不得了。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
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十四、回向的重要意义和方法
204一切修行善事功德皆应回向往生西方
“日用之中”，就是平常生活当中，“所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根”，这地方善根就是讲种种善事。“皆悉以此功德”，都应该用这些功德“回向往生”。“如是，则一切行门，皆为净土助行”。你如果这样做了，则一切你的行门，你所做的这些事情，皆为净土的助行，都是要往生西方的助行。“犹如聚众尘而成地”，就像把尘土聚在一起，形成土地。“聚众流而成海”，把众流汇集在一起而成海。“广大渊深，其谁能穷”，这个非常的深、非常的大，谁能穷尽？就说明这个功德是不得了。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
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