正义不谋利，修辞立其诚。——伊秉绶（1754—1815），福建人，乾隆四十四年举人，乾隆五十四年进士，累官扬州知府，以“廉吏善政”著称。上联出自《汉书·董仲舒传》：“夫仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功。”，意思是说仁人志士做事，只看它合不合道义，而不考虑它是否对自己有利，也不考虑它能否取得成功；下联出自出自《乾卦·文言》：“子曰：……修辞立其诚，所以居业也。”，意思是说日常和人打交道，要会沟通，要让人明白你的真实意思。

第一次读汪曾祺，还是要选择他的自选集，精选了作者对自己相对满意的篇目（大多写于八十年代后），主要收录的是短篇小说，诗和散文占少量，比起盲目阅读这算是走了条捷径。
短篇小说是按作者的写作时间来排序的，首篇《复仇》写于一九四四年，早期的这篇意识流手法在后来的作品中独树一帜，极具禅意和画面感，“黄昏的光映在多少人的额头上，在他们的额头上涂了一半金”，太喜欢这种比喻了。
后续篇章的主题集中在故乡往昔、西南联大轶事、北方乡村生活，以及文人雅士的日常等，非常适宜在睡前读上一篇，没有跌宕起伏的故事情节，娓娓道来，饱含烟火气和人情味。读到《故里杂记》的时候，文中提到了糜饭饼子——“糜饭饼子是米粥捣成糜，发酵后在一个平锅上烙成的，一面焦黄，一面是白的，有一点酸酸的甜味”，短短一句立马勾起我的童年记忆，弄堂外的大饼油条早点铺都有得卖，一般糜饭饼里面会夹一根油条，软糯与酥脆的碰撞，再配上一杯豆浆，典型的沪式早点，可惜如今已经很难找到做这个的铺子了。
汪老的文字就是这样朴实淡雅接地气，这也是能引起读者共鸣的地方，他的散文更是如此，极善于从生活的细枝末节中发现美学并加以放大。正因如此，汪老的有些小说也写得像散文、随笔，有些甚至连人物也没有，这一点他在《桥边小说三篇》的后记里谈到是有意为之：“我要对‘小说’这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是：修辞立其诚。”我读后大为感慨！

2023/10/05星期四#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#

“元”者，善之长也；
“亨”者，嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也；
“见龙在田”，时舍也；
“终日乾乾”，行事也；
“或跃在渊”，自试也；
“飞龙在天”，上治也；
“亢龙有悔”，穷之灾也；
乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏；
“见龙在田”，天下文明；
“终日乾乾”，与时偕行；
“或跃在渊”，乾道乃革；
“飞龙在天”，乃位乎天德；
“亢龙有悔”，与时偕极；
乾元“用九”，乃见天则。

乾“元”者，始而亨者也；
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！
况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ https://t.cn/R2WxuoH