[微风]真正的布施不仅仅是给予

佛陀教我们，最好的广结善缘、断除贫穷的方法，就是布施。布施，表面的理解就是把自己的财物、智慧、以及无畏等，散布施舍给需要的人，而真正的布施不仅仅是外在的给予，它还关乎内在的发心，以及我们对施者，受者的认知。

我们为什么要布施呢？菩萨成佛之前，在加行位、修道位都要修六波罗蜜，作为成佛的资粮，其中第一个就是布施。《分别布施经》云：“若有信心善男子等，能于大众起净信心而行布施者，当知是人获福无量。”就是用清净心去布施大众的人，因为没有等价交换，或以少换多、投机取巧的发心，就会得到无量无边的福报。

《地藏经》云：“若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报？”就是将布施功德回向给所有众生，都能安乐吉祥，我们个人所得的福报就不可限量，能行于世间无有障碍，所求皆得圆满遂意。

布施又有哪些具体的好处呢？应怀着怎样的心情布施才是正确的呢？《佛说布施经》中说，布施有三十七种功德利益，其中第一条就说到布施的发心：以信重心而行布施，而不是轻视的像对待一个乞丐一样，就会得离众人的嫉妒，被人所崇敬。就是要恭恭敬敬地布施需要帮助的人，真诚地感谢他们给自己修福报的机会，如果没有他们接受自己的善意，那么我们的功德又依何而起呢？

除了恭敬心，佛陀还告诉弟子们发心的标准：“以广大心布施，得无量广大之福。”因为心量越大福报越多。爱出者爱返，为什么有人经常运气爆棚，屡得贵人提携，而有人却孤苦无依，孑然一身？因为小心小量的人，与众生缘结得少，凡事只考虑自己，那么我们的世界里最后就只剩下自己。其次还有布施不同的物品，得到的不同回报。

[雪花]“以美食施，得离即饥馑，仓库盈溢。”假如我们为流浪者提供食物，或于饥荒年开仓赈灾，或为鳏寡孤独者捐献米面油等，就永远不会投生诸如非洲这类贫穷饥饿的处所。

[雪花]“以浆饮施，得所往之处无诸饥渴。”从古至今，常有在人来人往的路边免费供应茶水的善举，或者生活中不随意浪费水的人 ，节省资源就是节约自己的福报，此类人决定不会投生干旱的沙漠和缺水的边地。

[雪花]“以衣服施，得上妙衣，庄严身相。”佛陀有一个著名的弟子，此人于五百世中常做天人，下生王者之家，故称天须菩提。他的饮食福报从不匮乏，喜欢穿漂亮的衣服，故于声闻中称‘着好衣第一’；很多人含着金汤匙出生，总有穿不完的漂亮衣服，皆是曾为贫穷流浪者捐赠衣物，感得的福报之相。

[雪花]“以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严。”现今房价较高，很多人倾尽毕生积蓄都购不起一套房，这其实是众生的一种共业，前生未作布施房舍的善行，或者破坏拆除过别人的屋宅，感得今生无处栖身；而有人能住着半山豪宅，拥有庄园田地，这也是过去生或者今生，供养三宝建设寺院，或为贫穷老病布施过房舍田地，感得的福报，历史上曾有很多达官显贵，将自己的豪宅舍出来，办学校，做寺庙等。

[雪花]“以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病。”一些德高望重，医术精湛的老医生，往往都比较高寿，这是他们为众生疗愈病苦得到的回报，如果我们能常以医药来布施病人，或者供养三宝，自己身体的疾病也会不治而愈，得到健康长寿，无灾殃横祸的果报。

最后佛陀教导我们，真正的布施，是不着于相：“以无住无相心施，得无上正等正觉。”菩萨修布施波罗蜜时，观一切法因缘而生，所以自性本空，一切天地万物都在生灭变化，这其中，没有一个永恒不变的我，也没有常住不坏的你我他，整个宇宙世界都在运动变化，生住异灭，我们个人之于天地法界，只是沧海一粟，大千微尘，这样便能破除对自己的执著，与对财物的悭吝，以及对受施者的傲慢心。

如此布施时，也不觉得有一个真实常在的我在布施，也没有一个常存不变的受者在接受我的布施，更没有什么物品是永不朽坏的能让我拿来布施，一切都是因缘和合，在无尽的时间轴中，三者碰巧汇集到这一个点，得以发生布施这一个行为，至于后来的回报——但行好事，莫问前程，若真能以无我之心行善，必将破除对于我和万物的执著，久而久之，就空掉了轮回生死的根本烦恼，彻底显证我们清清净净的佛性。

从有相入无相，从凡夫到成佛，这个过程中，通过布施的行为，淡化内心的贪嗔痴，放下林林总总的执著，最终悟入无我中道，这才是布施真正的意义。

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被冤枉，原来有特殊的前世因缘

从前在克什米尔地区，有一位具有神通、神变的比丘，名叫日瓦德，他座下有很多弟子。一日，他在林中煮染法衣时，附近的一位主人出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方向来到了近前，看到这位比丘正在生火，便问：“你在做什么?”日瓦德答说：“我在煮染法衣。”那个人打开染锅一看，发现里面煮的不是法衣，而是牛肉!日瓦德自己也惊讶地看到了锅里的肉。

于是主人把他带到国王面前，呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。”国王不问事情始末，便将比丘打入监牢。

几天后，主人家的母牛自己找回了牛犊，于是那个主人急急忙忙来到国王面前禀奏：“那位比丘并没有偷我的牛犊，请求国王您释放他。”但国王因为事务繁忙，六个月都没有释放他。

后来，比丘的许多有神变的弟子们从空中飞行而来，到国王面前禀告：“这位比丘是一位光明磊落的正人君子，是清白的，请国王释放他。”

于是，国王亲自去释放比丘，当看到比丘满脸憔悴、吃尽苦头的样子，国王万分懊悔地说：“此事延误已久，我真是造了滔天大罪。”

比丘说：“您没有错，这是我自己的业力。”

国王问：“您以前到底造了什么业，要感受这样的果报?”于是，这个时候比丘讲述起来：“我往昔曾经转生为一名盗贼，因为当时偷了一头牛犊而被主人紧追不放，到了林间，我惊慌之余，就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前，便溜之大吉了。

如此却给独觉带来了入狱六天的厄运。就是这一恶业的异熟果，使我在多生累世中感受恶趣的痛苦，今生也要遭受这样的苦难，不过这是最后一次的异熟果报。”

善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆。在哪里播种，就会在哪里结果，这是一种自然规律，谁也无法违反。

正如fo陀在《百业经》中讲过的：前世所造的业，无论是善是恶，其果报绝不会成熟于外面的地水火风，而是成熟于自己的界蕴处。就是成熟在自己的身心上，自作自受之意。

想改变命运，远离痛苦，获得安乐，唯一要做的就是断恶行善，除此之外，别无他法。

我们遭受痛苦，是因为造恶业;我们享受安乐，是因为做善业。遭受痛苦的时候，如生病、贫穷，被人欺骗、伤害、咒骂、羞辱，应该了知，这都是自己往昔所造的恶业的果报，然后猛厉忏悔，尽快消除这些恶业，让自己从根本上解脱。

[心]大乘菩萨如何修布施度(二)

我们看第二个，舍身。
“复见菩萨”，有的菩萨他在一种特殊的情况(他也会遇到特殊情况),用身肉手足或者妻子来布施。这是什么呢?追求无上菩提。比方说，释迦牟尼佛在因地的时候割肉喂鹰、舍身饲虎，都是舍身。
再看最严重的布施。“又见菩萨”，以“头目身体，欣乐施与”。那等于是舍命了，把头、身体舍出来。那么干什么呢？也是“求佛智慧”，也是回向无上菩提。

[心]菩萨的功德有六个，为什么把布施排第一个?

权位的菩萨在没有接触《法华经》之前，他不能直接契入光明然后再创造功德，他只能在光明之外创造一种功德庄严，然后再回向菩提，把它往光明的地方带。

菩萨的功德有六个。现在有个问题了，为什么把布施排第一个?布施是一个福报，跟佛道其实没有直接关系。福报和智慧、菩提没有直接关系，它只是一个助缘。为什么佛陀把布施放在菩萨第一个功德呢?它的理由，佛陀说:“贫苦多怨，横结恶缘。”他说，你如果不布施，你这个菩萨整天就修止观，你的智慧会慢慢靠近佛陀，但是你有一个问题，这个是现实问题。

因为菩萨不到涅槃去，所以他是生生世世行菩萨道。假设他没有求生净土的话，那么他必须要借假修真，他要借这个五蕴的果报来进行三大阿僧祇劫的修行。

如果他不修布施，他会堕入到一种非常贫穷的境界，比方说贫民窟。在没有福报的加持之下，即便他有智慧、有道心，但“贫苦多怨”。因为你是一个凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易个性偏激。

其实，我们很难相信,一个大乘菩萨自己很痛苦,却会去关心别人。很难!你不能对一个凡位菩萨用这么高的标准。所以佛陀知道，凡位的菩萨必须有福报保护。就是你有福报撑着，至少你不能堕入到太过贫穷，否则的话，你自己很多很多怨恨。然后，还不是这样子而已,还会“横结恶缘”。你没有福报，别人看到你也不欢喜。别人看到你不欢喜，你怎么度化摄受他呢?

所以，两个理由:第一个，你没有福报，可能会破坏你的菩提心。所以很多人为什么走上声闻道呢?他其实痛苦刺激太厉害了，他对三界有一种偏激的怨恨，所以他就离开了。你看声闻人，他不强调布施，因为出离心越痛苦越好，他不差痛苦的刺激。

但是你要行菩萨道，对不起，你先要有福报。这是两个不同的路。你要走声闻道，没有布施这回事，声闻道只有戒定慧这三件事情，佛陀并没有把布施放进去。因为声闻道有没有布施差别不大，它根本就不列入考虑。但是你要走菩萨道，布施就很重要:第一个，你要有个安稳的环境来保护你的菩提心;第二个，你必须跟众生结善缘。

------《妙法莲华经》净界法师