[心]大乘菩萨如何修布施度(二)

我们看第二个，舍身。
“复见菩萨”，有的菩萨他在一种特殊的情况(他也会遇到特殊情况),用身肉手足或者妻子来布施。这是什么呢?追求无上菩提。比方说，释迦牟尼佛在因地的时候割肉喂鹰、舍身饲虎，都是舍身。
再看最严重的布施。“又见菩萨”，以“头目身体，欣乐施与”。那等于是舍命了，把头、身体舍出来。那么干什么呢？也是“求佛智慧”，也是回向无上菩提。

[心]菩萨的功德有六个，为什么把布施排第一个?

权位的菩萨在没有接触《法华经》之前，他不能直接契入光明然后再创造功德，他只能在光明之外创造一种功德庄严，然后再回向菩提，把它往光明的地方带。

菩萨的功德有六个。现在有个问题了，为什么把布施排第一个?布施是一个福报，跟佛道其实没有直接关系。福报和智慧、菩提没有直接关系，它只是一个助缘。为什么佛陀把布施放在菩萨第一个功德呢?它的理由，佛陀说:“贫苦多怨，横结恶缘。”他说，你如果不布施，你这个菩萨整天就修止观，你的智慧会慢慢靠近佛陀，但是你有一个问题，这个是现实问题。

因为菩萨不到涅槃去，所以他是生生世世行菩萨道。假设他没有求生净土的话，那么他必须要借假修真，他要借这个五蕴的果报来进行三大阿僧祇劫的修行。

如果他不修布施，他会堕入到一种非常贫穷的境界，比方说贫民窟。在没有福报的加持之下，即便他有智慧、有道心，但“贫苦多怨”。因为你是一个凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易个性偏激。

其实，我们很难相信,一个大乘菩萨自己很痛苦,却会去关心别人。很难!你不能对一个凡位菩萨用这么高的标准。所以佛陀知道，凡位的菩萨必须有福报保护。就是你有福报撑着，至少你不能堕入到太过贫穷，否则的话，你自己很多很多怨恨。然后，还不是这样子而已,还会“横结恶缘”。你没有福报，别人看到你也不欢喜。别人看到你不欢喜，你怎么度化摄受他呢?

所以，两个理由:第一个，你没有福报，可能会破坏你的菩提心。所以很多人为什么走上声闻道呢?他其实痛苦刺激太厉害了，他对三界有一种偏激的怨恨，所以他就离开了。你看声闻人，他不强调布施，因为出离心越痛苦越好，他不差痛苦的刺激。

但是你要行菩萨道，对不起，你先要有福报。这是两个不同的路。你要走声闻道，没有布施这回事，声闻道只有戒定慧这三件事情，佛陀并没有把布施放进去。因为声闻道有没有布施差别不大，它根本就不列入考虑。但是你要走菩萨道，布施就很重要:第一个，你要有个安稳的环境来保护你的菩提心;第二个，你必须跟众生结善缘。

------《妙法莲华经》净界法师

【融道书院·导师团晨语】
人生就是如此，当你在某方面拥有太多的时候，在另一方面可能就要失去；当你在某方面选择放弃的时候，也许在另一方面你将获得更多。去除那些对于我们来说冗繁、多余的外在物质，将这些外在物质给予那些更需要的人。这对于我们来说不是失去，而是更大的收获，因为我们的内心也会因此得到真正的丰盈。
失去和得到永远是生活天平上的两个砝码。 得与失，绝非针对一事一物，而是关乎德行与心性的修正。 我们在凡尘之中很难做到豁达与开阔，得之欣然，失去就会生惶惶之心，这是人的通病。

得与失本就是一而二、二而一的共生体，就好像阳光下的形和影，从来就没有分开过。失去了灿烂的星月，就会得到一轮更加蓬勃的朝阳；失去了青春的单纯，就会得到成熟后的丰盈。 得到和失去就是跷跷板的两端，当其中的一端轻飘飘地扬起时，必然有一端沉甸甸地落下。只有失去，得才有意义，又何必忧伤呢？
无论得失，都是生命中一点一滴的凝聚。我们的失去如果能变成他人的得到，我们也就得到了。

22岁了
听了很多年的二十二
这首歌也可以说是陶喆的歌里我最喜欢的一首
没想到二十二岁的这一天到来的这么快
也没想到会一个人在国外过这个生日
回看从21岁到22岁的这一年
真的发生了很多事情
感觉一年内成长了许多

来尼日的两个月 毫不夸张地说真的是度日如年
每天被工作压榨 几乎没有自己的生活
真的很不喜欢这样的生活
也真的很不想长大
很想回到学生时代
虽然有时候很累 但是大多数时候真的很无忧无虑
可惜再也回不去了吧

明天一起床又要工作了
但是明天也会是新的一天
希望22岁之后的每一天都能越来越好吧
不敢奢求太多 唯愿平安喜乐
祝自己22岁生日快乐