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《神印王座》第78集：传承时刻
接上集：皓晨在洞内探险时意外领悟新技能光之荡漾，就在准备继续前进时却不料掉入洞底并意外发现永恒之塔。
在皓晨进入永恒之塔并意外开始传承之时，却不料被检测出光明属性，而当光明属性宇黑暗属性相冲之时，龙皓晨却被系统判定绞杀，此时一个神秘男声发出号令将皓晨解救于此，而神秘声音的主人就是当年毁灭辉煌教廷并被称为最伟大的死灵圣法神长眠天灾伊莱克斯。
此时的山洞之中，恶魔族援兵正在声势浩荡的寻找人类踪迹，猎魔团众人则是躲在山洞石柱后，想凭借下一次悲啸到来之际攻击恶魔族援兵，随着时间的越来越近众人想象中的悲啸并没有如期出现，而司马仙却误将石头触碰在地，这一举动瞬间引起恶魔族注意，大战一触即发。
而在永恒之塔中，伊莱克斯却要收皓晨为徒，为表诚意 将皓晨包括灵炉在内的众多装备全部升级进化，与此同时皓晨的灵力也达到五阶巅峰，先天内灵力也来到了惊人的99点，并且赠送他进去永恒之塔的钥匙。
就在皓晨提出执意要离开永恒之塔解救伙伴时，却不料调入新的神秘空间之中，而在山洞之中的恶魔族与猎魔团众人展开恶战可在强大的数量以及实力的悬殊之下最终只会以一种惨烈的方式收场，危急时刻皓晨能否及时赶回？
《神印王座》第78集：传承时刻
接上集：皓晨在洞内探险时意外领悟新技能光之荡漾，就在准备继续前进时却不料掉入洞底并意外发现永恒之塔。
在皓晨进入永恒之塔并意外开始传承之时，却不料被检测出光明属性，而当光明属性宇黑暗属性相冲之时，龙皓晨却被系统判定绞杀，此时一个神秘男声发出号令将皓晨解救于此，而神秘声音的主人就是当年毁灭辉煌教廷并被称为最伟大的死灵圣法神长眠天灾伊莱克斯。
此时的山洞之中，恶魔族援兵正在声势浩荡的寻找人类踪迹，猎魔团众人则是躲在山洞石柱后，想凭借下一次悲啸到来之际攻击恶魔族援兵，随着时间的越来越近众人想象中的悲啸并没有如期出现，而司马仙却误将石头触碰在地，这一举动瞬间引起恶魔族注意，大战一触即发。
而在永恒之塔中，伊莱克斯却要收皓晨为徒，为表诚意 将皓晨包括灵炉在内的众多装备全部升级进化，与此同时皓晨的灵力也达到五阶巅峰，先天内灵力也来到了惊人的99点，并且赠送他进去永恒之塔的钥匙。
就在皓晨提出执意要离开永恒之塔解救伙伴时，却不料调入新的神秘空间之中，而在山洞之中的恶魔族与猎魔团众人展开恶战可在强大的数量以及实力的悬殊之下最终只会以一种惨烈的方式收场，危急时刻皓晨能否及时赶回？
齐妮媛吴曜为》齐妮媛吴曜为（最新章节无弹窗）全文笔趣阁阅读qkl99utt
?书名：《齐妮媛吴曜为》齐妮媛吴曜为
?主角：齐妮媛吴曜为
阅读全文到公-仲-号【干柴文学】发个主角名~岑妤陆深
非小说原文：“温澜，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，温澜一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。 岑妤陆深
乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，
?书名：《温锦画霍迦逸》温锦画霍迦逸
?主角：温锦画霍迦逸
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非小说原文：“温澜，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，温澜一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。 岑妤陆深
乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，
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【古代文学为何对植物情有独钟】中国是文学大国，也是植物王国，千姿百态的植物给中国文学带来无与伦比的魅力和美感。古代文人墨客吟诗作词，总是喜欢用生活中的草木表达情感、传递思想。一部中国文学史，某种程度上讲就是一部植物文学书写史。
文学与植物就如同孪生兄妹，两者不离不弃。中国古代文学中大量的植物描写足以表明：古人钟情草木、乐于拥抱自然，天人合一、道法自然的价值追求得到鲜明体现。古代植物的文学书写，有的以植物起兴，有的以植物取喻，更多的是直接对植物的吟诵。中国历代各类诗歌选集中，半数的篇目中出现了植物的身影。如家喻户晓的《唐诗三百首》中，43%的诗歌中出现了植物，种类达81种；收录1.6万多首诗歌的《宋诗钞》中，53%的诗歌里出现了植物，种类多达260种。
中国历代诗歌中，出现较多的植物有兰、荷、柳、松、竹、桂、桑、桃、桐、茶、苔、菊、梅、茅等。这些植物，在不同历史年代的文人笔端之下，其精神寓意也有所不同。另外，由于各朝代版图上的差异，文学作品中的植物种类也有着显著差异。例如，唐代是一个开放的朝代，和外界文化交往频繁，桄榔、沉香、龙脑香等产自东南亚，黄瓜、棉花、胡麻等产自印度和西亚，唐诗中首次出现了这些植物。而唐代诗人们对于多姿多彩的植物似乎也情有独钟，诗文作品中囊括植物次数、种类最多的诗人，依次是王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、柳宗元、钱起、孟郊、元稹、李贺等。
古代不少诗人，不仅对植物的生长规律了如指掌，在诗歌中的表述也很准确到位。如岑参的《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”白草枯萎时为全株白色，所以名曰白草。诗中用秋枯的白草衬托，用春天成片的梨花比喻，来描写飞雪的颜色和情景。也只有熟悉这两种植物特征的诗人，才能写出这样的杰作。
还有一些植物，文人借以抒发情感，后世的文学作品则紧跟其后。例如王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”红豆象征离别相思自王维诗始，是诗人的创意，此后曹雪芹在《红楼梦》的《红豆词》中写道“滴不尽相思血泪抛红豆”，更以红豆刻画深沉的思念之情。植物原本没有精神层面的内涵，但是经文人创造性地书写并广为流传之后，植物便不再仅仅是植物本身。如豆蔻花成为“豆蔻年华”的成语典故，梅兰竹菊这四种植物，则成为君子风度与气度的象征。
《诗经》可谓是中国古典文学中的瑰宝。305首诗中，有135首出现植物。出现最多的植物为桑，紧接其后的是黍、枣、小麦、葛藤、芦苇、柏类、葫芦瓜、松、大豆等。这些植物多数和粮食、蔬菜有关，这足以表明《诗经》是现实主义风格的作品，并且很接地气。由于《诗经》中的诗文都“产于”北方黄河流域，故植物也多以北方为主。《诗经》中很多植物象征着善恶。比如莠，是一种毒草，农夫们都很厌恶。再如茨，也就是今天说的蒺藜，满身是刺，经常伤人。古人认为，蒺藜是不祥之物，应该铲除而后快。另外，棘代表了恶兆，如《陈风·墓门》篇中的“墓门有棘，斧以斯之”，暗喻心怀不轨的野心家。
《楚辞》是长江、淮河流域孕育出的文学杰作，和北方黄河流域的《诗经》“各领风骚”。由于《楚辞》接通南方地脉，而南方的植物数量、种类远超北方，故《楚辞》中涉及的植物不仅种类繁多，而且很多植物至今都难以考辨，有的甚至成为文学界和植物学界的“悬案”。为此，历代学者写了不少著作专门探讨《楚辞》中的各种植物。《楚辞》中出现植物最多的是“白芷”和“泽兰”。白芷是一种具有香味的珍贵药材，而泽兰是一种香草，可做香料，并用来驱邪。除此之外，薰草（蕙）在《楚辞》中也时常出现。和《诗经》不同的是，《楚辞》中歌颂粮食植物的篇章极少，或许是因为长江流域土壤肥沃，物产丰饶，粮食植物并不匮乏。值得一提的是，《楚辞》中首次出现了甘蔗的记载。甘蔗原本是热带植物，这表明在春秋战国时期，长江流域的古人已经能成功地培育甘蔗，农业种植技术达到了较高的水准。
同时，《楚辞》中还以香花香草赞誉君子，以恶木恶草数落小人，这也是《楚辞》植物的一大特色。从科学的角度讲，“香”“恶”与植物特性有关，一般来说，伞形科的植物大都具有特殊香味，“香花香草”含有芳香的挥发油、生物碱和多种酚类，自古都是重要的香料植物。《楚辞》中提到香草23种，除了芎、白芷、泽兰之外，还包括葱、芍药、珍珠菜、菊、大蒜、灵芝、芭蕉等，这些植物均为一年至多年生草本，大部分种类植物体全部或花果等部分散发香味。《楚辞》中对于恶木恶草也有描写，其中蒺藜是特性最显著、引述最多的恶草之一。《楚辞》中的恶草还涉及窃衣、野艾、萧、葛、泽泻等11种。除了香花香草、恶木恶草，《楚辞》中还不乏写景寄寓心情的植物，如水毛花、芦苇、芒、青莎等。
成语是从中国古代文学的摇篮中逐渐孕育出来的、有特定内涵的专门词汇。每一个成语的背后，都有着不同的渊源。多数成语形象生动、言简意赅，又在文学作品中广泛使用。在大约3万个成语中，有800个以特定的植物为组成内容，共使用120种植物名称，这些成语可谓之“植物成语”。植物成语中，出现最多的植物为桃，如桃李门墙、桃李满门、投桃报李、人面桃花、逃之夭夭（由“桃之夭夭”引申而来）等20个成语。其次为柳，共有18个成语，然后依次是兰、竹、荆、豆、瓜等植物。
章回小说是中国古代长篇小说的重要表现方式，从宋元说书者讲故事的“话本”发展而来，在民间广受欢迎。以四大古典文学名著为代表的一大批章回小说，影响了中国文学的格局。很多章回小说中都出现了植物的身影。如《儒林外史》中出现99种植物，其中出现最多的是茶、柳、竹。《水浒传》中出现100种植物，出现最多的是茶、柳、桃。《西游记》中出现253种植物，出现最多的是茶、松、柳。《红楼梦》中出现242种植物，出现最多的是茶、竹、荷。章回小说中之所以高频率出现茶、柳、桃、竹、荷等植物，一方面因为这些植物在自然界随处可见，另一方面，它们和人的生产生活紧密相连，不仅仅是自然界的植物，还时常成为精神理念的代名词。
现在，不少人在阅读中国古代文学作品时，容易混淆植物之名。如此一来，要么导致作品原意难懂，要么闹出各种笑话。如古代文学中的“鸡头”和动物无关，而是一种水生植物，其果实是中药材原料。同样的还有“鸭脚”，这是一种叶形酷似鸭脚的银杏。唐、宋诗人在诗文里，多喜欢用鸭脚表示银杏，如皮日休的《题支山南峰僧》：“鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。”
植物世界和文学世界看上去毫不搭界，其实从文化的角度看，两者同处于一个世界。文学如果离开了植物，文学的表现力和想象力就会大打折扣；植物如果缺少了文学滋养，植物就缺乏应有的温度。古代文人们在吟咏花草时或许没有想到，诗词歌赋中成群结队的植物，无意中构建了一幅瑰丽而富有魅力的文学图景。中国文学中的植物研究是当前文学研究的新方向，这和“人与自然和谐共生”的价值追求高度契合。了解和掌握中国文学与植物学的关系，能深化我们对历史、对自然、对文学的全面认识，尤其有利于自然生态文学研究向纵深拓展。无论从历史还是现实层面看，文学都要关注自然和植物，只有如此，当下的文学才能彰显应有的活力。 （作者：陈华文 单位系中国地质大学[武汉]艺术与传媒学院）
文学与植物就如同孪生兄妹，两者不离不弃。中国古代文学中大量的植物描写足以表明：古人钟情草木、乐于拥抱自然，天人合一、道法自然的价值追求得到鲜明体现。古代植物的文学书写，有的以植物起兴，有的以植物取喻，更多的是直接对植物的吟诵。中国历代各类诗歌选集中，半数的篇目中出现了植物的身影。如家喻户晓的《唐诗三百首》中，43%的诗歌中出现了植物，种类达81种；收录1.6万多首诗歌的《宋诗钞》中，53%的诗歌里出现了植物，种类多达260种。
中国历代诗歌中，出现较多的植物有兰、荷、柳、松、竹、桂、桑、桃、桐、茶、苔、菊、梅、茅等。这些植物，在不同历史年代的文人笔端之下，其精神寓意也有所不同。另外，由于各朝代版图上的差异，文学作品中的植物种类也有着显著差异。例如，唐代是一个开放的朝代，和外界文化交往频繁，桄榔、沉香、龙脑香等产自东南亚，黄瓜、棉花、胡麻等产自印度和西亚，唐诗中首次出现了这些植物。而唐代诗人们对于多姿多彩的植物似乎也情有独钟，诗文作品中囊括植物次数、种类最多的诗人，依次是王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、柳宗元、钱起、孟郊、元稹、李贺等。
古代不少诗人，不仅对植物的生长规律了如指掌，在诗歌中的表述也很准确到位。如岑参的《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”白草枯萎时为全株白色，所以名曰白草。诗中用秋枯的白草衬托，用春天成片的梨花比喻，来描写飞雪的颜色和情景。也只有熟悉这两种植物特征的诗人，才能写出这样的杰作。
还有一些植物，文人借以抒发情感，后世的文学作品则紧跟其后。例如王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”红豆象征离别相思自王维诗始，是诗人的创意，此后曹雪芹在《红楼梦》的《红豆词》中写道“滴不尽相思血泪抛红豆”，更以红豆刻画深沉的思念之情。植物原本没有精神层面的内涵，但是经文人创造性地书写并广为流传之后，植物便不再仅仅是植物本身。如豆蔻花成为“豆蔻年华”的成语典故，梅兰竹菊这四种植物，则成为君子风度与气度的象征。
《诗经》可谓是中国古典文学中的瑰宝。305首诗中，有135首出现植物。出现最多的植物为桑，紧接其后的是黍、枣、小麦、葛藤、芦苇、柏类、葫芦瓜、松、大豆等。这些植物多数和粮食、蔬菜有关，这足以表明《诗经》是现实主义风格的作品，并且很接地气。由于《诗经》中的诗文都“产于”北方黄河流域，故植物也多以北方为主。《诗经》中很多植物象征着善恶。比如莠，是一种毒草，农夫们都很厌恶。再如茨，也就是今天说的蒺藜，满身是刺，经常伤人。古人认为，蒺藜是不祥之物，应该铲除而后快。另外，棘代表了恶兆，如《陈风·墓门》篇中的“墓门有棘，斧以斯之”，暗喻心怀不轨的野心家。
《楚辞》是长江、淮河流域孕育出的文学杰作，和北方黄河流域的《诗经》“各领风骚”。由于《楚辞》接通南方地脉，而南方的植物数量、种类远超北方，故《楚辞》中涉及的植物不仅种类繁多，而且很多植物至今都难以考辨，有的甚至成为文学界和植物学界的“悬案”。为此，历代学者写了不少著作专门探讨《楚辞》中的各种植物。《楚辞》中出现植物最多的是“白芷”和“泽兰”。白芷是一种具有香味的珍贵药材，而泽兰是一种香草，可做香料，并用来驱邪。除此之外，薰草（蕙）在《楚辞》中也时常出现。和《诗经》不同的是，《楚辞》中歌颂粮食植物的篇章极少，或许是因为长江流域土壤肥沃，物产丰饶，粮食植物并不匮乏。值得一提的是，《楚辞》中首次出现了甘蔗的记载。甘蔗原本是热带植物，这表明在春秋战国时期，长江流域的古人已经能成功地培育甘蔗，农业种植技术达到了较高的水准。
同时，《楚辞》中还以香花香草赞誉君子，以恶木恶草数落小人，这也是《楚辞》植物的一大特色。从科学的角度讲，“香”“恶”与植物特性有关，一般来说，伞形科的植物大都具有特殊香味，“香花香草”含有芳香的挥发油、生物碱和多种酚类，自古都是重要的香料植物。《楚辞》中提到香草23种，除了芎、白芷、泽兰之外，还包括葱、芍药、珍珠菜、菊、大蒜、灵芝、芭蕉等，这些植物均为一年至多年生草本，大部分种类植物体全部或花果等部分散发香味。《楚辞》中对于恶木恶草也有描写，其中蒺藜是特性最显著、引述最多的恶草之一。《楚辞》中的恶草还涉及窃衣、野艾、萧、葛、泽泻等11种。除了香花香草、恶木恶草，《楚辞》中还不乏写景寄寓心情的植物，如水毛花、芦苇、芒、青莎等。
成语是从中国古代文学的摇篮中逐渐孕育出来的、有特定内涵的专门词汇。每一个成语的背后，都有着不同的渊源。多数成语形象生动、言简意赅，又在文学作品中广泛使用。在大约3万个成语中，有800个以特定的植物为组成内容，共使用120种植物名称，这些成语可谓之“植物成语”。植物成语中，出现最多的植物为桃，如桃李门墙、桃李满门、投桃报李、人面桃花、逃之夭夭（由“桃之夭夭”引申而来）等20个成语。其次为柳，共有18个成语，然后依次是兰、竹、荆、豆、瓜等植物。
章回小说是中国古代长篇小说的重要表现方式，从宋元说书者讲故事的“话本”发展而来，在民间广受欢迎。以四大古典文学名著为代表的一大批章回小说，影响了中国文学的格局。很多章回小说中都出现了植物的身影。如《儒林外史》中出现99种植物，其中出现最多的是茶、柳、竹。《水浒传》中出现100种植物，出现最多的是茶、柳、桃。《西游记》中出现253种植物，出现最多的是茶、松、柳。《红楼梦》中出现242种植物，出现最多的是茶、竹、荷。章回小说中之所以高频率出现茶、柳、桃、竹、荷等植物，一方面因为这些植物在自然界随处可见，另一方面，它们和人的生产生活紧密相连，不仅仅是自然界的植物，还时常成为精神理念的代名词。
现在，不少人在阅读中国古代文学作品时，容易混淆植物之名。如此一来，要么导致作品原意难懂，要么闹出各种笑话。如古代文学中的“鸡头”和动物无关，而是一种水生植物，其果实是中药材原料。同样的还有“鸭脚”，这是一种叶形酷似鸭脚的银杏。唐、宋诗人在诗文里，多喜欢用鸭脚表示银杏，如皮日休的《题支山南峰僧》：“鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。”
植物世界和文学世界看上去毫不搭界，其实从文化的角度看，两者同处于一个世界。文学如果离开了植物，文学的表现力和想象力就会大打折扣；植物如果缺少了文学滋养，植物就缺乏应有的温度。古代文人们在吟咏花草时或许没有想到，诗词歌赋中成群结队的植物，无意中构建了一幅瑰丽而富有魅力的文学图景。中国文学中的植物研究是当前文学研究的新方向，这和“人与自然和谐共生”的价值追求高度契合。了解和掌握中国文学与植物学的关系，能深化我们对历史、对自然、对文学的全面认识，尤其有利于自然生态文学研究向纵深拓展。无论从历史还是现实层面看，文学都要关注自然和植物，只有如此，当下的文学才能彰显应有的活力。 （作者：陈华文 单位系中国地质大学[武汉]艺术与传媒学院）
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