#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《大乘念佛法门》
印顺法师
「六十华严」的传译者──佛陀跋陀罗Buddhabhadra，于晋元熙二年(西元四二０)，译出『文殊师利发愿经』，共四十四颂，与『三曼陀跋陀罗菩萨经』、『文殊悔过经』，非常接近。唐不空Amoghavajra所译的『普贤行愿赞』，六十二颂，与「四十华严」末卷偈颂相同，都是『文殊师利发愿经』的增广本。依『文殊师利发愿经记』说：「晋元熙二年，岁在庚申，于扬州斗场寺，(佛陀跋陀罗)禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道」(20) 。大抵『舍利弗悔过经』、『文殊悔过经』等，文字长了些，要昼夜三时 ──一日诵念六次，不太方便，所以编为简要的偈颂。如龙树的『宝行王正论』说：「为此因及果，现前佛支提(即佛舍利塔)，日夜各三遍，愿诵二十偈」。二十偈的内容，也就是礼敬，离恶(忏罪)，随喜，请转*轮，「穷生死后际」是常住世间，回向发愿(21) 。『文殊师利发愿经』，是日常持诵的诵本，与『普贤行愿赞』等，内容都是七分：礼佛(赞佛)，供养佛，忏悔，随喜，请转*轮，请佛住世，回向。这是「六十华严」、「八十华严」经所没有的，「四十华 [P145] 严」把偈颂编入『华严经』「普贤行愿品」的末了，长行为了满足「十」数，加上「恒顺众生」与「常随佛学」，这是偈颂所没有的。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：「持是功德，令一切(众生)与某[自己名字]，……生有佛处，有菩萨处，皆令生须呵摩提阿弥陀佛剎」(22)。这一法门，是易行道，净土方便道，发愿往生，是不限于某一净土的，但经文却提到了须呵摩提Sukha^vati^阿弥陀Amita^bha佛剎。须呵摩提是极乐或安乐的音译。『文殊师利发愿经』说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」(23)。易行方便与往生极乐，有了更密切的关系。

俄军损失零碎收集（4.20号）0
图1是Tomyna Balka附近俄军损失的BM27火箭炮配的9T452 弹药输送车 图2罕见的海鹰30无人机编号3157 图3/4乌军捡到的海鹰10无人机，好像没有编号 图5乌军往回拖捡到的编号748的依维柯装甲吉普 图6车门上有罕见符号的俄军GAZ-66 图7/8在Sukha Kamyanka发现的俄军T-72B3应该损失很久了照片最近才出 图9乌军捡到的近乎完整的俄军自爆“纸飞机”KUB-BLA

“存在的第一个标志是不满。我们通常以困惑和不安的方式过的生活是不令人满意的。这就是苦。Dukkha是sukha的反义词，sukha的意思是轻松，快乐，一切都很顺利。它并不完全意味着幸福;它更多的是一种事情进展顺利的感觉。而苦恰与之相反。它是疾病。它指的是事情没有按照我们希望的方向发展。当然，不管我们喜欢与否，事情都会按照我们希望的方向发展。这种潜在的不满是我们作为未开化的人存在的主要特征之一。

存在的第二个特征是无常。存在的第三个标志是，任何事物本身都没有自我存在。”