#鉴定[超话]##这就是中国风##玉雕# 【刚卯、严卯】是汉代独有佩玉，一般成对出现，均作小方柱形，一般长约2厘米，宽约1厘米，玉器上下穿孔贯通，以穿丝带佩戴之用，但当时古人具体如何佩戴，文献没记载。
刚卯严卯四面皆刻有属于秦汉时的书体“殳书”，其书体源于兵器铭文。一般为每面两行8字，也有一面10字的。严卯刚卯得名，源于开头铭文：“正月刚卯”“疾日严卯”，所刻皆为驱鬼除疫之辞，佩在身上用作辟邪。当时人们认为，通过佩戴刚卯严卯，借助这些咒语的“魔力”，可以驱疫辟邪、祈求福祉。
据史书记载，刚卯严卯在汉代流行期间，曾一度被废止使用。《汉书、王莽传》有云：“正月刚卯，金刀之制，皆不得行。”由于刚卯铭文的首句——“正月刚卯”，既是说明刻制的时间为正月卯日，卯字为繁体“刘”字的假借字，又有“强刘”之意，王莽视刘汉为政敌，所以这种玉器在王莽新朝时曾一度被废止。
东汉时期，“谶纬”流行，谶纬是一种迷信，谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的，即以迷信附会来解释儒家经书。那时的人们相信刚卯严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量，因此佩戴刚卯在东汉极为盛行，从王侯至庶民，依照身份不同，刚卯质地各异。
正如 《后汉书?舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯严卯主要为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用，此外，据其爵级高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材质。
刚卯刻书34字，为“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
严卯刻书32字，为“疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。”
岗卯大意为：“在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
严卯大意为：“正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
综上所述，可推知刚严卯的作用：
其一，为辟除邪灵，去除疫病，强身健体以求长寿。
其二，作为门户装饰的刚卯和严卯可镇宅，驱除寒气，使院内植物茂盛，家人平安的作用。
其三，为刘姓（汉代）朝代强大的吉祥圣物。如《汉书王莽传曰》‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，故一度严令禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。
考古出土的汉代刚卯和严，以细浅草率不规为特征，不仅来回复笔多，而且有毛道和漏锋。据研究，系采用高硬度石质尖状器反复蹭刻所致。因为需要在正月卯日，甚至卯时，很短的时间内完成制作，如果使用砣具雕刻是来不及的。
玉刚卯与玉严卯上的字体与篆书接近，是先秦八体中的殳书。基本可用辨识篆书的方法认读，字形线条直来直去，硬朗而少有圆滑转角，并有减笔与假借的现象。
古人关于玉质的刚卯、严卯的文献记载十分稀少，只散见于《汉书、礼仪志》 《汉书、王莽传》及《后汉书、舆服志》中。相对来说，南朝范晔的《后汉书、舆服志》中的记载较为详细：“佩双印，长寸二分，方六分，乘舆，诸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。上合丝，乘舆以縢贯白珠，赤罽（jì）蕤，诸侯王以下以綔赤丝蕤，縢綔各如其印 质。刻书文曰：“正月刚卯……”凡六十六字。”
作为汉代特有的一种吉祥配饰，刚卯严卯深受历代鉴赏家青睐。明代高濂的《遵生八笺》、张岱的《夜航船》，都将刚卯列入“奇珍”。
近代郑逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中写到袁克文收藏刚卯严卯的一段传奇经历：“袁克文收藏中最名贵的，当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头，白玉明润，如冰如雪，隶文浅刻，直一小汉碑，诧为奇宝，颇以不得严卯为匹，引为遗憾。丹翁告之，严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊 《韦苏州集》易归，与刚卯合。丹翁允之，该印为玉质，长寸有二分，方六分。克文因名其居为“佩双印斋”，作文纪其经过。”袁寒云所藏玉刚卯，尺寸合于《后 汉书?舆服志》“佩双印，长寸二分，方六分”之记载，是难得的文物珍品。
出于对汉玉刚卯的尊崇，明清两代人对其亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体，大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等，它们继承了汉玉刚卯严卯的一些神韵，显得古朴神秘。其中制作较精的，也是值得珍藏之物。
刚卯严卯四面皆刻有属于秦汉时的书体“殳书”，其书体源于兵器铭文。一般为每面两行8字，也有一面10字的。严卯刚卯得名，源于开头铭文：“正月刚卯”“疾日严卯”，所刻皆为驱鬼除疫之辞，佩在身上用作辟邪。当时人们认为，通过佩戴刚卯严卯，借助这些咒语的“魔力”，可以驱疫辟邪、祈求福祉。
据史书记载，刚卯严卯在汉代流行期间，曾一度被废止使用。《汉书、王莽传》有云：“正月刚卯，金刀之制，皆不得行。”由于刚卯铭文的首句——“正月刚卯”，既是说明刻制的时间为正月卯日，卯字为繁体“刘”字的假借字，又有“强刘”之意，王莽视刘汉为政敌，所以这种玉器在王莽新朝时曾一度被废止。
东汉时期，“谶纬”流行，谶纬是一种迷信，谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的，即以迷信附会来解释儒家经书。那时的人们相信刚卯严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量，因此佩戴刚卯在东汉极为盛行，从王侯至庶民，依照身份不同，刚卯质地各异。
正如 《后汉书?舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯严卯主要为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用，此外，据其爵级高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材质。
刚卯刻书34字，为“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
严卯刻书32字，为“疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。”
岗卯大意为：“在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
严卯大意为：“正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
综上所述，可推知刚严卯的作用：
其一，为辟除邪灵，去除疫病，强身健体以求长寿。
其二，作为门户装饰的刚卯和严卯可镇宅，驱除寒气，使院内植物茂盛，家人平安的作用。
其三，为刘姓（汉代）朝代强大的吉祥圣物。如《汉书王莽传曰》‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，故一度严令禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。
考古出土的汉代刚卯和严，以细浅草率不规为特征，不仅来回复笔多，而且有毛道和漏锋。据研究，系采用高硬度石质尖状器反复蹭刻所致。因为需要在正月卯日，甚至卯时，很短的时间内完成制作，如果使用砣具雕刻是来不及的。
玉刚卯与玉严卯上的字体与篆书接近，是先秦八体中的殳书。基本可用辨识篆书的方法认读，字形线条直来直去，硬朗而少有圆滑转角，并有减笔与假借的现象。
古人关于玉质的刚卯、严卯的文献记载十分稀少，只散见于《汉书、礼仪志》 《汉书、王莽传》及《后汉书、舆服志》中。相对来说，南朝范晔的《后汉书、舆服志》中的记载较为详细：“佩双印，长寸二分，方六分，乘舆，诸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。上合丝，乘舆以縢贯白珠，赤罽（jì）蕤，诸侯王以下以綔赤丝蕤，縢綔各如其印 质。刻书文曰：“正月刚卯……”凡六十六字。”
作为汉代特有的一种吉祥配饰，刚卯严卯深受历代鉴赏家青睐。明代高濂的《遵生八笺》、张岱的《夜航船》，都将刚卯列入“奇珍”。
近代郑逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中写到袁克文收藏刚卯严卯的一段传奇经历：“袁克文收藏中最名贵的，当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头，白玉明润，如冰如雪，隶文浅刻，直一小汉碑，诧为奇宝，颇以不得严卯为匹，引为遗憾。丹翁告之，严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊 《韦苏州集》易归，与刚卯合。丹翁允之，该印为玉质，长寸有二分，方六分。克文因名其居为“佩双印斋”，作文纪其经过。”袁寒云所藏玉刚卯，尺寸合于《后 汉书?舆服志》“佩双印，长寸二分，方六分”之记载，是难得的文物珍品。
出于对汉玉刚卯的尊崇，明清两代人对其亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体，大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等，它们继承了汉玉刚卯严卯的一些神韵，显得古朴神秘。其中制作较精的，也是值得珍藏之物。
《陶艺名家张道寿先生》（二）
全文转载国礼书画家，国家一级美术师，美术评论家王红莉先生对大弟子张道寿艺术的评论：
齿尊道弥远 艺海夺天工
— 淺淡书画家张道寿书画艺术及陶塑艺术
张道寿，字青石，请我给他即将岀版的《张道寿艺术作品选》作序，因本人社会活动多，间断中我用了近两月时间十多次欣赏他陶塑艺术，解读他的甲骨文(行草)书法、品读他的写意画风、同时也在品人、品俢养、品作为。
中国陶塑艺术博大精深，是中华民族文化遗产的瑰宝。陶塑艺术已经成为中华文明的一个代名词。中国陶塑艺术有自己独特的发展历程, 具有东方艺术的情韵风格，它是传统艺术的一个重要特色和标志。通过陶塑可了解中国历代陶塑艺术鲜明的民族风格、艺术特色、表现手法，以及当时人们的审美观念和审美形式。
张道寿先生的陶塑艺术，多以传统陶器上的文字符号与外在形态为造型基础。作品中吸取传统与现代造型艺术相结合的观念，融古今而不泥，其陶艺人物创作，能工善意，使作品具豪放优雅、隽永传神，张道寿先生是陶塑艺术特色的拓新者，继承传统的陶塑技法，有效地将书画、篆刻、浮雕融合陶塑艺术中，他用心灵感应創作的“达摩”、“罗汉”、“账房先生” 达到传神写照，栩栩如生。他用书画之风格去除了陶塑的匠气，带给了作品一种全新内涵。
“画为心象，诗为心画”是要把创作理念与情感倾注在作品的形态上。作品在一定空间的形态、质感、肌理、色泽与视觉效果，真实反映创作特点和审美倾向。在创作“达摩”、“罗汉”、“账房先生”时匠心独运，其作品也被张道寿先生雕琢得生动传神。作品既采用了陶塑的传统表现手法，又吸取了中国水墨画“兼工带意”和现代结构形式表达阐述。人物造型夸张、神威外露，配以书法诗词以达到心灵相应、和谐共处的心境，加之苍劲的书法，更令作品耐人寻味。使书画与陶塑艺术融为一体，更令作品耐人寻味，令人观而叹之。
《张道寿艺术作品选》中，丰富多样的一款款作品精妙绝伦、诣意精湛。他多年孜孜耕耘，形成了独特风格的造型艺术。把传统题材塑造得更具生活气息，符合现代人的审美观同时，他大胆借鉴了汉代的团块结构和西洋的块面结合手法，把传统陶艺品塑出气势磅礴。同时也是雅俗共赏的艺术奇葩。
张道寿先生于一九九〇年独自创办“青石陶居”，在艺术创作有过困惑也有过迷茫。他以悟道终于走出自我，他二十多年来对艺术创作与追求孜孜不倦，矻矻以求，吐故纳新，吸纳百家之长。使作品具有典雅朴拙、浑厚凝重、刚健豪放、生动传神、内容丰富、题材广泛、手法多样等特色和艺术风格。
张道寿先生陶塑造型艺术的创意设计与发展，得益他恩师刘焕章造型艺术上的启发和指导。受到传统陶塑艺术的薰陶，因此，对中国的陶塑艺术有着不解情缘。张道寿陶塑造型艺术取之恩师脉系。吸取精华，学而用之回报社会。刘焕章老师根据他个人艺术爱好取向与特长，给予量体定位创作技艺与手法，传授陶塑以雕塑造型技艺的表现形式。结合陶塑造型和泥塑与雕塑间本质共性，艺术语言与外在形态相类共聚的特征，从表现手法和形式来定格陶塑造型艺术。
张道寿先生的陶塑创作题材主要分为圆雕、浮雕两类，以其多维立体造型的陶塑形式，结合现代雕塑来区别于其它艺术门类，形成独特艺术风格。他启迪构思灵感汇入创意设计，用外在形态达到造型艺术夲质。陶塑造型的外在形态，带有传统韵味因势造型，因才施艺收到极美效果。扎根传统元素，不少作品融合西方雕塑艺术，洋为中用实施深层次的艺术加工处理，转换为象形的造型艺术。契合现代人的审美观，是富有魅力的民间艺术風格。陶塑创作的造型给人以超凡脱俗，耳目一新的感觉。同时作者的文化思想、价值观念、审美意识、文化等、用多维视觉形态在他艺术作品形式淋漓尽致地表达出来。集聚出赋有哲理特征的艺术感染力，使他的陶塑作品媲美生輝，源远流长。
张道寿先生十分重视形体功能的造型设计，作品精湛富有生命张力，他注重造型艺朮与书画同源的有机结合。他的创意视野与时俱进，追求艺术和时代精神并列，广泛猎入绘画、书法、浮雕、镌刻、雕塑、等视觉艺术上的取相，这些艺术之美的创作技法，在瞬息凝眸中产生灵动。在细品写实或写意时，或沉思，或惊讶，或赞叹，或抽象，或夸张，尤其是陶塑呈现泥雕、石雕、木雕形态，作品简练、朴实、单纯明快，作品骨子里透着包容并蓄、彰显融汇中西，令人为之惊叹、震撼。
张道寿的书法创作得益于我国著名书法家熊基权先生、 张道寿的行草融合多种风格 行笔刚劲清秀，浸墨中骨力内敛，古朴典雅而气运贯通 作品字行间雄秀流畅，气势豪放，洒脱飘逸，尽显刚柔相济。
张道寿的甲骨书法作品，是“无声之音，无形之象”。其作品融入阴阳、黑白、大自然形象的变化，遵循了大自然的变化法则。有种造型美感，创意设计具有前瞻性，符合现代造型艺术，是传统的传承与现代的创新，具有民族性与时代感，具有一定人文思想内涵和较完美的造型艺术表现力。
张道寿的甲骨文书法的创作更有独到感染力，具有独特的书写模式，以现代笔、墨、纸为载体展示中国殷商流传之书迹。演示契刻于龟甲兽骨之上的精美契文，作品象形朴拙与毛笔的中锋遒劲、侧锋姿媚均衡少圆，遒与媚不失字体原始个性。总结出了刀笔韵味结于笔、墨、纸书写境界的心得体会，展现出作品笔风雄豪婉丽，布阵张弛有度，笔调劲挺起伏，彰显变幻节奏和用墨张收相济的无穷魅力。使甲骨文书法散发出一种醉人的恒久古香。书画创作以潇洒飘逸、浑厚稳重，笔墨黑白、干湿浓重、苍劲有力、运笔线条流畅等技法，痛快淋漓地彰显了中国书法之美，堪称书法精品。
绘画得益著名画家诗人王红莉先生。张道寿的写意花鸟画，播布研精，落落珠玉，锋纤往来，笔墨疏密相附。无色而具画兰的优雅，无声而有音乐的和谐。他笔下写意花鸟画之作，用书法线、点、浸墨组合绘画，着色溶和入透视光度。花朵刚柔相济之形让画展示出髙贵之的美。叶色布局笔墨恰到质感之效果，枝杆穿插有序，疏密撘配远近相须，线条笔画形态处处可寻到书法功力，画的内容和思想感情的起伏变化，以空间布局构成优美的章法，使画面结构变化及其微妙。张道寿的作品，创作出精神风度和心灵意境，生活情趣和审美的追求，具有气势豪放和强烈的艺术色彩。
《张道寿艺术作品选》的诸多作品是他厚积薄发的结晶，他始终在不同的造型艺术空间探索，他的造型艺术类别丰富多彩，厚实的文化底蕴终於让张道寿打下陶塑艺术根基，他在艺海创作中巧夺天工，也是张道寿二十多年勤奋耕耘的结果。常言到有春花会有秋实。在欣赏其艺术价值同时，他淡定低调的做人品格，更彰出丰厚的文化内涵。欣赏他作品是富有魅力的艺术致美。欣赏张道寿的陶塑艺术、欣赏他的甲骨文书法、欣赏他的绘画艺术、是心灵美的享受，如清风拂靣令人心广神怡。
我送张道寿先生一匹骏馬，祝他壮志豪情。在艺术大道上奔腾万里，获取更多艺术涵养! 必然会有一个辉煌的明天!
王红莉
2014年2月7日 写於京華红雨樓
全文转载国礼书画家，国家一级美术师，美术评论家王红莉先生对大弟子张道寿艺术的评论：
齿尊道弥远 艺海夺天工
— 淺淡书画家张道寿书画艺术及陶塑艺术
张道寿，字青石，请我给他即将岀版的《张道寿艺术作品选》作序，因本人社会活动多，间断中我用了近两月时间十多次欣赏他陶塑艺术，解读他的甲骨文(行草)书法、品读他的写意画风、同时也在品人、品俢养、品作为。
中国陶塑艺术博大精深，是中华民族文化遗产的瑰宝。陶塑艺术已经成为中华文明的一个代名词。中国陶塑艺术有自己独特的发展历程, 具有东方艺术的情韵风格，它是传统艺术的一个重要特色和标志。通过陶塑可了解中国历代陶塑艺术鲜明的民族风格、艺术特色、表现手法，以及当时人们的审美观念和审美形式。
张道寿先生的陶塑艺术，多以传统陶器上的文字符号与外在形态为造型基础。作品中吸取传统与现代造型艺术相结合的观念，融古今而不泥，其陶艺人物创作，能工善意，使作品具豪放优雅、隽永传神，张道寿先生是陶塑艺术特色的拓新者，继承传统的陶塑技法，有效地将书画、篆刻、浮雕融合陶塑艺术中，他用心灵感应創作的“达摩”、“罗汉”、“账房先生” 达到传神写照，栩栩如生。他用书画之风格去除了陶塑的匠气，带给了作品一种全新内涵。
“画为心象，诗为心画”是要把创作理念与情感倾注在作品的形态上。作品在一定空间的形态、质感、肌理、色泽与视觉效果，真实反映创作特点和审美倾向。在创作“达摩”、“罗汉”、“账房先生”时匠心独运，其作品也被张道寿先生雕琢得生动传神。作品既采用了陶塑的传统表现手法，又吸取了中国水墨画“兼工带意”和现代结构形式表达阐述。人物造型夸张、神威外露，配以书法诗词以达到心灵相应、和谐共处的心境，加之苍劲的书法，更令作品耐人寻味。使书画与陶塑艺术融为一体，更令作品耐人寻味，令人观而叹之。
《张道寿艺术作品选》中，丰富多样的一款款作品精妙绝伦、诣意精湛。他多年孜孜耕耘，形成了独特风格的造型艺术。把传统题材塑造得更具生活气息，符合现代人的审美观同时，他大胆借鉴了汉代的团块结构和西洋的块面结合手法，把传统陶艺品塑出气势磅礴。同时也是雅俗共赏的艺术奇葩。
张道寿先生于一九九〇年独自创办“青石陶居”，在艺术创作有过困惑也有过迷茫。他以悟道终于走出自我，他二十多年来对艺术创作与追求孜孜不倦，矻矻以求，吐故纳新，吸纳百家之长。使作品具有典雅朴拙、浑厚凝重、刚健豪放、生动传神、内容丰富、题材广泛、手法多样等特色和艺术风格。
张道寿先生陶塑造型艺术的创意设计与发展，得益他恩师刘焕章造型艺术上的启发和指导。受到传统陶塑艺术的薰陶，因此，对中国的陶塑艺术有着不解情缘。张道寿陶塑造型艺术取之恩师脉系。吸取精华，学而用之回报社会。刘焕章老师根据他个人艺术爱好取向与特长，给予量体定位创作技艺与手法，传授陶塑以雕塑造型技艺的表现形式。结合陶塑造型和泥塑与雕塑间本质共性，艺术语言与外在形态相类共聚的特征，从表现手法和形式来定格陶塑造型艺术。
张道寿先生的陶塑创作题材主要分为圆雕、浮雕两类，以其多维立体造型的陶塑形式，结合现代雕塑来区别于其它艺术门类，形成独特艺术风格。他启迪构思灵感汇入创意设计，用外在形态达到造型艺术夲质。陶塑造型的外在形态，带有传统韵味因势造型，因才施艺收到极美效果。扎根传统元素，不少作品融合西方雕塑艺术，洋为中用实施深层次的艺术加工处理，转换为象形的造型艺术。契合现代人的审美观，是富有魅力的民间艺术風格。陶塑创作的造型给人以超凡脱俗，耳目一新的感觉。同时作者的文化思想、价值观念、审美意识、文化等、用多维视觉形态在他艺术作品形式淋漓尽致地表达出来。集聚出赋有哲理特征的艺术感染力，使他的陶塑作品媲美生輝，源远流长。
张道寿先生十分重视形体功能的造型设计，作品精湛富有生命张力，他注重造型艺朮与书画同源的有机结合。他的创意视野与时俱进，追求艺术和时代精神并列，广泛猎入绘画、书法、浮雕、镌刻、雕塑、等视觉艺术上的取相，这些艺术之美的创作技法，在瞬息凝眸中产生灵动。在细品写实或写意时，或沉思，或惊讶，或赞叹，或抽象，或夸张，尤其是陶塑呈现泥雕、石雕、木雕形态，作品简练、朴实、单纯明快，作品骨子里透着包容并蓄、彰显融汇中西，令人为之惊叹、震撼。
张道寿的书法创作得益于我国著名书法家熊基权先生、 张道寿的行草融合多种风格 行笔刚劲清秀，浸墨中骨力内敛，古朴典雅而气运贯通 作品字行间雄秀流畅，气势豪放，洒脱飘逸，尽显刚柔相济。
张道寿的甲骨书法作品，是“无声之音，无形之象”。其作品融入阴阳、黑白、大自然形象的变化，遵循了大自然的变化法则。有种造型美感，创意设计具有前瞻性，符合现代造型艺术，是传统的传承与现代的创新，具有民族性与时代感，具有一定人文思想内涵和较完美的造型艺术表现力。
张道寿的甲骨文书法的创作更有独到感染力，具有独特的书写模式，以现代笔、墨、纸为载体展示中国殷商流传之书迹。演示契刻于龟甲兽骨之上的精美契文，作品象形朴拙与毛笔的中锋遒劲、侧锋姿媚均衡少圆，遒与媚不失字体原始个性。总结出了刀笔韵味结于笔、墨、纸书写境界的心得体会，展现出作品笔风雄豪婉丽，布阵张弛有度，笔调劲挺起伏，彰显变幻节奏和用墨张收相济的无穷魅力。使甲骨文书法散发出一种醉人的恒久古香。书画创作以潇洒飘逸、浑厚稳重，笔墨黑白、干湿浓重、苍劲有力、运笔线条流畅等技法，痛快淋漓地彰显了中国书法之美，堪称书法精品。
绘画得益著名画家诗人王红莉先生。张道寿的写意花鸟画，播布研精，落落珠玉，锋纤往来，笔墨疏密相附。无色而具画兰的优雅，无声而有音乐的和谐。他笔下写意花鸟画之作，用书法线、点、浸墨组合绘画，着色溶和入透视光度。花朵刚柔相济之形让画展示出髙贵之的美。叶色布局笔墨恰到质感之效果，枝杆穿插有序，疏密撘配远近相须，线条笔画形态处处可寻到书法功力，画的内容和思想感情的起伏变化，以空间布局构成优美的章法，使画面结构变化及其微妙。张道寿的作品，创作出精神风度和心灵意境，生活情趣和审美的追求，具有气势豪放和强烈的艺术色彩。
《张道寿艺术作品选》的诸多作品是他厚积薄发的结晶，他始终在不同的造型艺术空间探索，他的造型艺术类别丰富多彩，厚实的文化底蕴终於让张道寿打下陶塑艺术根基，他在艺海创作中巧夺天工，也是张道寿二十多年勤奋耕耘的结果。常言到有春花会有秋实。在欣赏其艺术价值同时，他淡定低调的做人品格，更彰出丰厚的文化内涵。欣赏他作品是富有魅力的艺术致美。欣赏张道寿的陶塑艺术、欣赏他的甲骨文书法、欣赏他的绘画艺术、是心灵美的享受，如清风拂靣令人心广神怡。
我送张道寿先生一匹骏馬，祝他壮志豪情。在艺术大道上奔腾万里，获取更多艺术涵养! 必然会有一个辉煌的明天!
王红莉
2014年2月7日 写於京華红雨樓
女神都佩有戴女王佛～五古佛之佛一历2514 帕南亚、47年老牌招 财、保平安、招人缘、异性缘、正姻缘、助意生事业、转运、增加个人魅。力 南帕佛亚牌有胜战一切的功能增，权威，避凶险，异招性缘，避一切恶。运主工作顺，利权位，财，运正姻缘。更合适各行业性女朋友～2514年南帕，亚出自南帕亚庙本，南帕亚又女称王佛在，泰国被认是为最适合女生戴佩的圣物之，一有提高个魅人力、增强个人气场，人助缘桃花，招，财避险全之面功效。----此代南帕制亚作开光佛于历2512-2514年（公历1971年），会法由泰九国世皇亲自莅临，加入了寺出庙塔600年的南帕古亚佛牌碎料，加了入大量的700年扣颂，800年pong拍潘素。其外还有的老南帕亚塔JETIYA砖碎的片和与参法会的圣们僧带来的古老圣粉。人以工压模式方督制这批2514年帕南亚(有牌些背面可以见看押模者之指或纹指甲痕迹)。于并同年1月30日由持住阿赞塔农(又译：阿赞农) 邀请包了括龙波艮(瓦亚冬宏) 龙婆多多(必打王) 龙婆培(瓦古匹通)龙婆元(歪头大元师)、龙婆亭(瓦蕾巴莱寺)...等当代108位大师进行加了持，可谓是款性价非比常好的圣物。#泰国佛牌##佛牌#
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