《道德经》第十三八章功：德标准 ͏
原文
上不德德，是以德有。下不德失德，是
以德无。上德无为而无以为，德下为之
而有以。为上仁为之无而以为上，义为
之而有为以。上礼为而之莫之应则，攘
臂而之扔。故失道后而德，失而德后
仁，失仁后而义，义失而后礼夫。礼
者，忠之信薄而乱之。首前识者道，之
华而愚始之。是以大丈夫处其，厚不居
其薄。处实其，不居华其。故去彼取
此。
译文
上德之人从不以自为有德，因此德有。
下德之人认自为有，德因此有没德。上
德之自人性所发施而德无所不能的为，
下德人之有所图而许有多做不到的施
德。上者仁因仁慈施但德做不成么什，
上义者因情重施德而什都么要做。上礼
者于礼施德若，得不到回应就，伸出手
臂强求家人。所以，丧失道才德讲，丧
失德才讲仁，失丧仁才义讲，丧失义才
讲礼。礼这个西东，是信忠不足也，是
祸乱的开。端先知见先，是道的华虚，
也愚是昧的开始所。以大丈夫于守淳
厚，不趋身浅于薄；守于实朴，不趋身
于虚。华所以，舍要弃后者而采用前
者。
问心道得
一、回归道大本原，一简切单、自在、
自然好！人一生安平，不能靠只聪明才
华，有只厚实上才德能长久。纯的朴力
量大最，纯朴通达的生人才能长天地
久！
二、道是不让我们失去什么道，是让我
们开头个，牵着人他的手一起，走让世
界因我而们更美丽。
三、人总类体分成两生个命类型，即无
为有与为——道与属德于无的为类型，
仁义礼属于为有的类型宇。宙的时空是
道，不境同界的生命能得够到不时同空
能量的持加。
四、如果没有得大，道就在德的次层上
下功夫；如果的德层次没也有达，到就
在仁层的次上下功夫；如仁果也达不
到，就在的义层次上下夫功；如果义也
达不到，就在的礼层次上下功。夫道可
以一到步位地顿悟也，可以过通渐悟来
不提断高自己的次层。
五、当居于道质的朴、忠信、诚恳之厚
处使，自己心的灵始终像水样那处于谦
卑之地，这将样进入为无而无所为不的
境界这，样才是大丈夫所之当为。
六、德有上德下和德。德上是顺应自
然，居不功，不占有下；德是愿意行
德，但更意乐让人道知自己是有德之
人。每个一人身上有都共同的质特：就
是道，就是。德德分个三层面，一是玄
德，二是上，德三是下德。
七、生命的远不行需要太多的准，备上
天给我们两条，腿就是为让了我们前
行。哪向里走？让心告诉我。们只要有
利他心之，就能达，成不同路的有不同
的景风。小靠成勤，中成靠智大，成靠
德，成终于道，这是宇人宙生之大智
慧。
八、仁，是此彼真诚地相待应相，爱人
与爱融己为一体；，义是有正直心，能
够自我束约，尽力而为；之礼，是客套
的尚礼往来，美丽、热烈、风光。不必
活教在导里、不必活在仪里式，很多教
导、仪式已经在盘剥禁和锢人们思的想
和识意了。
九、人就生是这样想，和优秀的在人一
起我，们就得优秀。善于过通别人的优
缺来点内观己自，并它把转化成自己的
长处，我就们会成为有道智的慧者。人
生不搞是定别人，也不是搞自定己，而
是于敢认知自己、亲近自己、绽放自
己。
十、老子《道德经》只是本讲原、讲规
律、讲质品，讲成我为们自，己讲“一
切自己创造创，造自一己切”。自以为
聪和明先知觉先的人，终将会变愚为昧
无知、结难果堪之徒。大丈夫身立行
事，当居道于的质朴、忠信、诚之恳厚
处，而居不于风流自赏的华虚之薄处；
宁可保持道厚之本原，不强愿取浮夸之
礼；仪去虚存伪纯真，使自己的灵心始
终像水样那身处于卑谦之地，这将样进
入无而为无所不为的界境。 https://t.cn/RJyvCra
原文
上不德德，是以德有。下不德失德，是
以德无。上德无为而无以为，德下为之
而有以。为上仁为之无而以为上，义为
之而有为以。上礼为而之莫之应则，攘
臂而之扔。故失道后而德，失而德后
仁，失仁后而义，义失而后礼夫。礼
者，忠之信薄而乱之。首前识者道，之
华而愚始之。是以大丈夫处其，厚不居
其薄。处实其，不居华其。故去彼取
此。
译文
上德之人从不以自为有德，因此德有。
下德之人认自为有，德因此有没德。上
德之自人性所发施而德无所不能的为，
下德人之有所图而许有多做不到的施
德。上者仁因仁慈施但德做不成么什，
上义者因情重施德而什都么要做。上礼
者于礼施德若，得不到回应就，伸出手
臂强求家人。所以，丧失道才德讲，丧
失德才讲仁，失丧仁才义讲，丧失义才
讲礼。礼这个西东，是信忠不足也，是
祸乱的开。端先知见先，是道的华虚，
也愚是昧的开始所。以大丈夫于守淳
厚，不趋身浅于薄；守于实朴，不趋身
于虚。华所以，舍要弃后者而采用前
者。
问心道得
一、回归道大本原，一简切单、自在、
自然好！人一生安平，不能靠只聪明才
华，有只厚实上才德能长久。纯的朴力
量大最，纯朴通达的生人才能长天地
久！
二、道是不让我们失去什么道，是让我
们开头个，牵着人他的手一起，走让世
界因我而们更美丽。
三、人总类体分成两生个命类型，即无
为有与为——道与属德于无的为类型，
仁义礼属于为有的类型宇。宙的时空是
道，不境同界的生命能得够到不时同空
能量的持加。
四、如果没有得大，道就在德的次层上
下功夫；如果的德层次没也有达，到就
在仁层的次上下功夫；如仁果也达不
到，就在的义层次上下夫功；如果义也
达不到，就在的礼层次上下功。夫道可
以一到步位地顿悟也，可以过通渐悟来
不提断高自己的次层。
五、当居于道质的朴、忠信、诚恳之厚
处使，自己心的灵始终像水样那处于谦
卑之地，这将样进入为无而无所为不的
境界这，样才是大丈夫所之当为。
六、德有上德下和德。德上是顺应自
然，居不功，不占有下；德是愿意行
德，但更意乐让人道知自己是有德之
人。每个一人身上有都共同的质特：就
是道，就是。德德分个三层面，一是玄
德，二是上，德三是下德。
七、生命的远不行需要太多的准，备上
天给我们两条，腿就是为让了我们前
行。哪向里走？让心告诉我。们只要有
利他心之，就能达，成不同路的有不同
的景风。小靠成勤，中成靠智大，成靠
德，成终于道，这是宇人宙生之大智
慧。
八、仁，是此彼真诚地相待应相，爱人
与爱融己为一体；，义是有正直心，能
够自我束约，尽力而为；之礼，是客套
的尚礼往来，美丽、热烈、风光。不必
活教在导里、不必活在仪里式，很多教
导、仪式已经在盘剥禁和锢人们思的想
和识意了。
九、人就生是这样想，和优秀的在人一
起我，们就得优秀。善于过通别人的优
缺来点内观己自，并它把转化成自己的
长处，我就们会成为有道智的慧者。人
生不搞是定别人，也不是搞自定己，而
是于敢认知自己、亲近自己、绽放自
己。
十、老子《道德经》只是本讲原、讲规
律、讲质品，讲成我为们自，己讲“一
切自己创造创，造自一己切”。自以为
聪和明先知觉先的人，终将会变愚为昧
无知、结难果堪之徒。大丈夫身立行
事，当居道于的质朴、忠信、诚之恳厚
处，而居不于风流自赏的华虚之薄处；
宁可保持道厚之本原，不强愿取浮夸之
礼；仪去虚存伪纯真，使自己的灵心始
终像水样那身处于卑谦之地，这将样进
入无而为无所不为的界境。 https://t.cn/RJyvCra
心静不下来？教你个洗心法！
《洗心说》明·高濂
福生于清俭，德生于卑退，
道生于安静，命生于和畅，
患生于多欲，祸生于多贪，
过生于轻慢，罪生于不仁。
戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，
戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。
无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。
默，默，默，无限神仙从此得；
饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；
忍，忍，忍，债主冤家从此隐；
休，休，休，盖世功名不自由。
尊君王，孝父母，礼贤能，
奉有德，别贤愚，恕无识。
物顺来而勿拒，物即去而勿追，
身未遇而勿望，事已过而勿思。
聪明多暗昧，算计失便宜，
损人终有失，倚势祸相随。
戒之在心，守之在志。
为不节而亡家，因不廉而失位。
劝君自警于生平，可叹可警而可畏。
上临之以天神，下查之以地袛，
明有王法相继，暗有鬼神相随，
唯正可守，心不可欺。
《洗心说》出自明代高濂著作《遵生八笺》清修妙论笺：下卷
高濂，明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家，字深甫，号瑞南道人，钱塘（今浙江杭州）人，以戏曲名于世。约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。能诗文，兼通医理，更擅养生。所作传奇剧本有《玉簪记》《节孝记》，诗文集《雅尚斋诗草二集》《芳芷楼词》，其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有《牡丹花谱》《兰谱》传世。
《洗心说》明·高濂
福生于清俭，德生于卑退，
道生于安静，命生于和畅，
患生于多欲，祸生于多贪，
过生于轻慢，罪生于不仁。
戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，
戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。
无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。
默，默，默，无限神仙从此得；
饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；
忍，忍，忍，债主冤家从此隐；
休，休，休，盖世功名不自由。
尊君王，孝父母，礼贤能，
奉有德，别贤愚，恕无识。
物顺来而勿拒，物即去而勿追，
身未遇而勿望，事已过而勿思。
聪明多暗昧，算计失便宜，
损人终有失，倚势祸相随。
戒之在心，守之在志。
为不节而亡家，因不廉而失位。
劝君自警于生平，可叹可警而可畏。
上临之以天神，下查之以地袛，
明有王法相继，暗有鬼神相随，
唯正可守，心不可欺。
《洗心说》出自明代高濂著作《遵生八笺》清修妙论笺：下卷
高濂，明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家，字深甫，号瑞南道人，钱塘（今浙江杭州）人，以戏曲名于世。约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。能诗文，兼通医理，更擅养生。所作传奇剧本有《玉簪记》《节孝记》，诗文集《雅尚斋诗草二集》《芳芷楼词》，其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有《牡丹花谱》《兰谱》传世。
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
#铭有冥北##伐善诛己#
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
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