说说共时性。
十几岁的时候，见到一个中年妇女，我心里生出一念：她要死了。这个念生起的时候，自己只是默默地观察着她，别无他念。三天后，她死了。这令我很难过，我当时没有能力去宽慰她令其从思维陷阱中走出。
三十岁时，我做了一个梦，梦里坐在车上经过一家学校和幼儿园，我还特意记了一下，学校墙面不高，幼儿园墙面有米黄色的装饰。
过了一段时间，我去一个从来没有去过的地方，便看到了梦里的场景，瞬间觉得穿越了时空——梦成为现实。
今天下午，睡了长长一觉，醒来时冒出一个“念”——我家人会打开门。一念落，门像变戏法一样传来声音，我家人便进来了。
这些看似“巧合”的发生称为共时性事件。共时性事件，在荣格的观点里，提到了两种情况。
第一种情况，心境与之相符合的外在事件几乎同时发生，两者相互巧合。但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生，并且只能在事后验证。
第二种情况，心境与之虽相符合，但隔着一段时间的距离，而且同样也只能在事后验证。
荣格从《易经》得到启示，提到了阴（无意识）阳（意识）的交流，通过“数”的组合而成的卦相来显示无意识所给予的暗示；从理论物理学中“因果性和预测在微观物理世界中已不再真确”提到“在微观物理学和他的深层心理学之间有一个共同的背景”。
无意识转化为意识，大千世界因此而显现。
共时性也并不偏爱谁，很多人都有类似的经历。
刘伟见有一个说法：“本体若良好，感应自天生”。他也是对人与事有天然的感知，能预测到结果。
我认为这个本体就是中国哲学中的“天人合一”的生命状态，感应就是“共时性”的展开，与世间“因果律”截然不同。
它是“非因果关系的有序状态”，我觉得很有意思，仿佛生命在自我验证一般，是心灵直觉的回应。
十几岁的时候，见到一个中年妇女，我心里生出一念：她要死了。这个念生起的时候，自己只是默默地观察着她，别无他念。三天后，她死了。这令我很难过，我当时没有能力去宽慰她令其从思维陷阱中走出。
三十岁时，我做了一个梦，梦里坐在车上经过一家学校和幼儿园，我还特意记了一下，学校墙面不高，幼儿园墙面有米黄色的装饰。
过了一段时间，我去一个从来没有去过的地方，便看到了梦里的场景，瞬间觉得穿越了时空——梦成为现实。
今天下午，睡了长长一觉，醒来时冒出一个“念”——我家人会打开门。一念落，门像变戏法一样传来声音，我家人便进来了。
这些看似“巧合”的发生称为共时性事件。共时性事件，在荣格的观点里，提到了两种情况。
第一种情况，心境与之相符合的外在事件几乎同时发生，两者相互巧合。但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生，并且只能在事后验证。
第二种情况，心境与之虽相符合，但隔着一段时间的距离，而且同样也只能在事后验证。
荣格从《易经》得到启示，提到了阴（无意识）阳（意识）的交流，通过“数”的组合而成的卦相来显示无意识所给予的暗示；从理论物理学中“因果性和预测在微观物理世界中已不再真确”提到“在微观物理学和他的深层心理学之间有一个共同的背景”。
无意识转化为意识，大千世界因此而显现。
共时性也并不偏爱谁，很多人都有类似的经历。
刘伟见有一个说法：“本体若良好，感应自天生”。他也是对人与事有天然的感知，能预测到结果。
我认为这个本体就是中国哲学中的“天人合一”的生命状态，感应就是“共时性”的展开，与世间“因果律”截然不同。
它是“非因果关系的有序状态”，我觉得很有意思，仿佛生命在自我验证一般，是心灵直觉的回应。
【马亚顺:占卜的条件和占卜的原则<易理>】占卜是有条件的。
第一，资讯不足，数据不全，才可以占卜。
我在美国时，美国的朋友问我，既然你会占卜，那你预测一下明天是下雨还是会出太阳？我说，这个你打电话问气象台就好了，问我干什么？凡是可以问科学仪器的，就问科学仪器好了，干嘛还要占卜呢？当资讯不足，数据不足的时候，你要不要做决策？当然还是要做决策的，如果不做决策，后面的路怎么走？比如你要出门，就会考虑走那条路可能不会塞车，可是就算你对这些路很熟悉，也往往会搞错。你算准了那条路不会塞车，走上去结果塞死了，这是什么道理呢？就是因为当很多人都认为那条路不会塞车的时候，全都挤到那里去了，结果就挤死了。所以，大家都去预测，往往就不准了，这是很清楚的道理。再比如，股票市场里面，有人告诉你某一支股票今天会涨停，这有没有效？答案非常简单：你相信它，它就有效；你不相信它，它就没有效。这又是什么道理呢？因为所有人都相信，都去买那支股票，那它一定会涨停。这不是它测的准，而是因为你们买，才把它买到涨停的。如果他说这支股票会涨停，没有人相信，没有人买，那它当然涨不起来。
孔子不反对占卜，因为它只是个工具，不是可以绝对相信的东西。你可以把占卜当作参考，但你不能把它当作一个非这样不可的决定。我们占卜之后，不要放弃自己的努力，还是要去寻找破解的路。该做的事情，遇到再大的困难都要想办法去化解，这才是正确的占卜观念。
第二，犹豫不定，想来想去拿不定主意时，可以占卜。
即使没有资讯，也没有数据，但是你有很明确的主见，那也不要占卜。你为什么会有这么明确的主见？因为你有第六感。
我们往往很相信五官的感觉，却忽视自己的第六感。实际上，五官经常在骗我们：你亲眼看到的，有时候会看错；你自己摸到的，有时候会摸错；你亲耳听到的，也会有听错的时候。老实讲，一句话经过十个人传，恐怕已经不是原来的话了。五官是最会骗人的，但是我们最相信五官。有一种我们不重视，但是不会骗人的感觉，叫第六感。女性的第六感比男性还灵光，所以你不要看女性很少参与外面的事，有时候她讲的话很对，就是因为她的第六感灵敏。占卜的过程就是在引发你的第六感，然后去选择一个对应的卦，代表你目前的处境。所以你把第六感引发出来了，你就有主见了。有了主见，反而不必占卜。
第三，每次占卜只问一件具体的事。
每事一卜，不能一次卜好几件事情，那样是得不到答案的。你不能问老天说：“我以后会怎么样？”老天只能说：“以后就是死，还能怎么样？”问这么笼统的问题，你让老天怎么回答呢？占卜必须问得很明确，很具体：我这件事情会怎么样？这样才能把你的第六感引发出来，才会得到一个可能的结果做参考。前面这句话我加了一个“可能”，因为易经都是讲“可能”的。
第四，占卜要诚心诚意。
诚心诚意不是迷信，一个人只有诚心诚意，才可以引发自己的第六感，否则引发不出来。其实第六感都在自己的脑海里面，当你静下心来，不受外界的干扰时，第六感就出来了。平常太忙的人是没有第六感的，忙到自己没有第六感，那是自作自受。
如此说来，卜卦其实就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断事物，做出决定的参考。但是为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说“不占而已矣”呢？
孔子说：“不占而已矣”，他有（占卜的）三个原则。
第一个，如果太过依赖占卜，就违背了伦理的立场。
因为人应该凭良心做事，不应该问了结果再做事。遇事必占卜，就是只重视结果而违背良心。本来应该做的事，一占卜结果不好，就不做了，这样的人还有良心吗？完全相信、依赖占卜，就会跟自己的伦理立场相违背，这是孔子说这句话的第一个主张。
第二个，人应该只问耕耘，不问收获。
你一占卜就是在问收获：这件事能赚钱就做，不能赚钱我就不做。这基本上是不对的。比如商业是要服务顾客的，你口口声声为顾客服务，但是不赚钱就不做了，那叫服务吗？我们的公共汽车有很多线路，有些路线是赚钱的，有些路线是亏本的，那铁定亏本的线路就不运营了吗？不可以。应该用赚钱的线路去补贴亏本的线路，这才叫做为商之道。
第三个，我们做人做事的动机要很纯正。
一件事，还没有做，就先想到占卜。你的动机就不纯正了。
从现在开始，归根结底一句话：只问应该不应该，少问结果会怎样。应该做的事，纵然有万难，也要想办法去排除，纵然最后会很凄惨，也要坚持去做，因为那是你的责任！以前的文天祥、史可法，他们都可以逃掉的——快马一上就逃了，很容易的事。可他们为什么不逃呢？因为他们都认为不应该逃，所以选择了壮烈牺牲。做任何事情，动机比结果重要，过程也比结果重要，可我们现在完全陷在结果论里面，这是每一个人都要好好反思的事情。#兰州·易经心理咨询室[地点]#
第一，资讯不足，数据不全，才可以占卜。
我在美国时，美国的朋友问我，既然你会占卜，那你预测一下明天是下雨还是会出太阳？我说，这个你打电话问气象台就好了，问我干什么？凡是可以问科学仪器的，就问科学仪器好了，干嘛还要占卜呢？当资讯不足，数据不足的时候，你要不要做决策？当然还是要做决策的，如果不做决策，后面的路怎么走？比如你要出门，就会考虑走那条路可能不会塞车，可是就算你对这些路很熟悉，也往往会搞错。你算准了那条路不会塞车，走上去结果塞死了，这是什么道理呢？就是因为当很多人都认为那条路不会塞车的时候，全都挤到那里去了，结果就挤死了。所以，大家都去预测，往往就不准了，这是很清楚的道理。再比如，股票市场里面，有人告诉你某一支股票今天会涨停，这有没有效？答案非常简单：你相信它，它就有效；你不相信它，它就没有效。这又是什么道理呢？因为所有人都相信，都去买那支股票，那它一定会涨停。这不是它测的准，而是因为你们买，才把它买到涨停的。如果他说这支股票会涨停，没有人相信，没有人买，那它当然涨不起来。
孔子不反对占卜，因为它只是个工具，不是可以绝对相信的东西。你可以把占卜当作参考，但你不能把它当作一个非这样不可的决定。我们占卜之后，不要放弃自己的努力，还是要去寻找破解的路。该做的事情，遇到再大的困难都要想办法去化解，这才是正确的占卜观念。
第二，犹豫不定，想来想去拿不定主意时，可以占卜。
即使没有资讯，也没有数据，但是你有很明确的主见，那也不要占卜。你为什么会有这么明确的主见？因为你有第六感。
我们往往很相信五官的感觉，却忽视自己的第六感。实际上，五官经常在骗我们：你亲眼看到的，有时候会看错；你自己摸到的，有时候会摸错；你亲耳听到的，也会有听错的时候。老实讲，一句话经过十个人传，恐怕已经不是原来的话了。五官是最会骗人的，但是我们最相信五官。有一种我们不重视，但是不会骗人的感觉，叫第六感。女性的第六感比男性还灵光，所以你不要看女性很少参与外面的事，有时候她讲的话很对，就是因为她的第六感灵敏。占卜的过程就是在引发你的第六感，然后去选择一个对应的卦，代表你目前的处境。所以你把第六感引发出来了，你就有主见了。有了主见，反而不必占卜。
第三，每次占卜只问一件具体的事。
每事一卜，不能一次卜好几件事情，那样是得不到答案的。你不能问老天说：“我以后会怎么样？”老天只能说：“以后就是死，还能怎么样？”问这么笼统的问题，你让老天怎么回答呢？占卜必须问得很明确，很具体：我这件事情会怎么样？这样才能把你的第六感引发出来，才会得到一个可能的结果做参考。前面这句话我加了一个“可能”，因为易经都是讲“可能”的。
第四，占卜要诚心诚意。
诚心诚意不是迷信，一个人只有诚心诚意，才可以引发自己的第六感，否则引发不出来。其实第六感都在自己的脑海里面，当你静下心来，不受外界的干扰时，第六感就出来了。平常太忙的人是没有第六感的，忙到自己没有第六感，那是自作自受。
如此说来，卜卦其实就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断事物，做出决定的参考。但是为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说“不占而已矣”呢？
孔子说：“不占而已矣”，他有（占卜的）三个原则。
第一个，如果太过依赖占卜，就违背了伦理的立场。
因为人应该凭良心做事，不应该问了结果再做事。遇事必占卜，就是只重视结果而违背良心。本来应该做的事，一占卜结果不好，就不做了，这样的人还有良心吗？完全相信、依赖占卜，就会跟自己的伦理立场相违背，这是孔子说这句话的第一个主张。
第二个，人应该只问耕耘，不问收获。
你一占卜就是在问收获：这件事能赚钱就做，不能赚钱我就不做。这基本上是不对的。比如商业是要服务顾客的，你口口声声为顾客服务，但是不赚钱就不做了，那叫服务吗？我们的公共汽车有很多线路，有些路线是赚钱的，有些路线是亏本的，那铁定亏本的线路就不运营了吗？不可以。应该用赚钱的线路去补贴亏本的线路，这才叫做为商之道。
第三个，我们做人做事的动机要很纯正。
一件事，还没有做，就先想到占卜。你的动机就不纯正了。
从现在开始，归根结底一句话：只问应该不应该，少问结果会怎样。应该做的事，纵然有万难，也要想办法去排除，纵然最后会很凄惨，也要坚持去做，因为那是你的责任！以前的文天祥、史可法，他们都可以逃掉的——快马一上就逃了，很容易的事。可他们为什么不逃呢？因为他们都认为不应该逃，所以选择了壮烈牺牲。做任何事情，动机比结果重要，过程也比结果重要，可我们现在完全陷在结果论里面，这是每一个人都要好好反思的事情。#兰州·易经心理咨询室[地点]#
风水辟邪摆件/饰品系列（9）八卦饰品
一、常见的八卦制品
八卦牌、八卦镜、八卦图
八卦吊坠、八卦护身符
二、八卦
1、先天八卦/伏羲八卦
起源:法天象地，《周易·系辞下》云，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
卦序:《说卦传》说“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆；是故,易逆数也”。乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。
特点:东和西，南和北，东南和西北，东北和西南相互抵消，先天八卦以对立、稳定、平衡为核心，在实际应用中，常用来定位
2、后天八卦/文王八卦
起源:“文王拘而演周易”，在先天八卦的基础上推演出后天八卦
卦序:“其序为帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”后天八卦的方位是，离在南，坎在北，震在东，兑在西,艮东北,巽东南,坤西南,乾西北。坎一、坤二、震三、巽四、五中宫、乾六、七兑、八艮、离九。
特点:如果说先天八卦是相互抵消的静态卦，那么，后天八卦就是在演绎天地万物从生到死，生生不息，盈虚消长的规律，它揭示了一切事物流行的法则。
3、先天与后天的应用原则
先天为体，后天为用，就像水和波纹之间的关系
4、风水学源于易经
八卦能“通神明之德，类万物之情”，蕴含着深奥的哲理和无穷的神力
三、八卦镜的应用（仅供娱乐）
1、平面镜
风水学认为，直线和尖锐的力量属于冲射煞，对人的杀伤力极大，容易招引病痛伤灾、官非口舌、破财败业等等。如果谁家的大门面对墙角，或者窗户正对尖形大厦等，建议在对应的位置挂一面八卦平光镜。
风水学认为，八卦平光镜能化解任何形煞。但是，一个方位只能挂一个。
2、凸面镜
也有反射、化煞的作用，比平面镜能力更强，通常尖角煞、天斩煞才会用到（斗法也可用）
3、凹面镜
有些学派认为，凹面镜有收聚功能，用于卷帘水煞、剪刀煞、反弓煞等。
四、预测学
“数往者顺,知来者逆；是故,易逆数也”，不要报着预测的心态去学《易经》。
公元626年，李世民欲诛杀李建成、李元吉，但又犹豫不决，便命人占卜以测吉凶。此时，张公谨从外而入，将占卜的龟壳扔在地上，并道：“占卜是为决定疑难之事，现在事情并无疑难，还占卜什么，如果占卜的结果不吉，难道能够停止行动吗？”，李世民深表赞同。#传统文化[超话]##摆件##吊坠##饰品##饰品种草#
一、常见的八卦制品
八卦牌、八卦镜、八卦图
八卦吊坠、八卦护身符
二、八卦
1、先天八卦/伏羲八卦
起源:法天象地，《周易·系辞下》云，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
卦序:《说卦传》说“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆；是故,易逆数也”。乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。
特点:东和西，南和北，东南和西北，东北和西南相互抵消，先天八卦以对立、稳定、平衡为核心，在实际应用中，常用来定位
2、后天八卦/文王八卦
起源:“文王拘而演周易”，在先天八卦的基础上推演出后天八卦
卦序:“其序为帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”后天八卦的方位是，离在南，坎在北，震在东，兑在西,艮东北,巽东南,坤西南,乾西北。坎一、坤二、震三、巽四、五中宫、乾六、七兑、八艮、离九。
特点:如果说先天八卦是相互抵消的静态卦，那么，后天八卦就是在演绎天地万物从生到死，生生不息，盈虚消长的规律，它揭示了一切事物流行的法则。
3、先天与后天的应用原则
先天为体，后天为用，就像水和波纹之间的关系
4、风水学源于易经
八卦能“通神明之德，类万物之情”，蕴含着深奥的哲理和无穷的神力
三、八卦镜的应用（仅供娱乐）
1、平面镜
风水学认为，直线和尖锐的力量属于冲射煞，对人的杀伤力极大，容易招引病痛伤灾、官非口舌、破财败业等等。如果谁家的大门面对墙角，或者窗户正对尖形大厦等，建议在对应的位置挂一面八卦平光镜。
风水学认为，八卦平光镜能化解任何形煞。但是，一个方位只能挂一个。
2、凸面镜
也有反射、化煞的作用，比平面镜能力更强，通常尖角煞、天斩煞才会用到（斗法也可用）
3、凹面镜
有些学派认为，凹面镜有收聚功能，用于卷帘水煞、剪刀煞、反弓煞等。
四、预测学
“数往者顺,知来者逆；是故,易逆数也”，不要报着预测的心态去学《易经》。
公元626年，李世民欲诛杀李建成、李元吉，但又犹豫不决，便命人占卜以测吉凶。此时，张公谨从外而入，将占卜的龟壳扔在地上，并道：“占卜是为决定疑难之事，现在事情并无疑难，还占卜什么，如果占卜的结果不吉，难道能够停止行动吗？”，李世民深表赞同。#传统文化[超话]##摆件##吊坠##饰品##饰品种草#
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