世间生活越好，越难免老死轮回
溯源法语 今天
由坚着五欲，
自不知退没，
如是愚痴人，
何由免老死？
受轮转生灭，
其数无有量，
不生出离心，
彼为自欺诳。
——《诸法集要经》——
若有众生，
志乐寂静，
希求出离，
心于所缘，
染净平等，
自然当得，
业障轻微，
远离轮回，
杂恶果报。
——《佛说巨力长者所问大乘经》——
【妙祥法师开示】
☞ 出离心，就是清净心
这个出离心不是说“我要出家”，这就叫出离心。出离心是清净心，有了这种清净心以后，他必然不会贪恋世间的五欲之乐。
不贪恋世间五欲之乐，他只有出家去修行，我们称这种心叫出离心。
有了这种长远的出离心，就没有现在和未来的分别，他就生起了慈和悲，也就是无缘大慈，同体大悲。有了这种慈悲心，我们就称为菩提心。
人的心清净了，才会有出离心，它俩是一个，不是两个。有的说，我心里清净，但不想出离。实际上那个心并不是清净。
比如说，当我们一个凡夫证到了四果阿罗汉的时候，他必然要出离。一个是出家，一个是涅槃。像佛的父亲，在临终时候证到四果阿罗汉，他只好涅槃了。
因为他证到四果阿罗汉的时候，他叫什么呢，叫“义僧”。在（法的）意义上来讲他就是僧，（但不能完全行持出家僧众的一些事情）。
他的心已经清净，和僧是一致的，所以说他只有这一条路可走。
有了出离心，也就是清净心。这个出离心不光是说，我想离开这个娑婆世界，我到西方极乐叫出离心。这个出离心，应该放下我们的五欲贪着。
比如说我们现在，在家居士，贪恋家庭，这都是不能获得出离心。因为出离心和这都是不相应的。
☞ 持戒离相，才能清净
怎样才能有出离心？我们这个清净心要来源于持戒，只有大家严持戒律，丝毫不犯，这时候由戒生定，生出的心必然清净。
只有严持戒律，在这个基础上，产生的定力，它就是符合出离心。
为什么说持戒能获得出离心呢？因为戒是无上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以说没有戒，一切善不得生。只有戒律才会生出真正的出离心。这点很重要。
有的人认为我读经，我读法，或是我修持，我能获得这个出离心，实际上你获得的只是一种感觉。一种感觉，并不是出离心。因为出离心首先要离相，出离心是离相的心。
如果一个人戒律不清净，他怎么能离相呢？既然不能离相，他又怎么有出离心呢？所以说，这个就不正确了。出离心也就是离相心，也就是清净心。
只有在戒律的基础上，不断地努力修持，才会有出离心。因为有了戒律，这个清静的基础，再加上我们的不分别——比如在家，有各种岗位上的，我们一个是严持戒律，另外，对好坏不进行分别。
比如吃饭，好坏我不挑食，而且次第吃。工作中我集中精力，不去打妄想，我一心把工作做好。
比如有的当营业员，在卖货的时候，我能够虚心的跟顾客讲清，而且不看对方的脸色，不观察对方的身份高低，我只看我应该做的事情，一心一意把这个事情做好，这样我们的出离心就会得到了。
时间久了就会在戒律的基础上，我们进行不分别，出离心就会出现。这个出离心的出现，它是无相的。不是说像我们平时发愿，说我要往生西方极乐，就叫出离心，这不是。
因为这个出离心，它没有什么要发，要发出我要往西方极乐，或是到哪去，没有这种心，而是一种无相。
把自己，这个我相、人相都已经舍掉了，虽然还没有证得这个心，但已经趋向这个无相的心，这个阶段叫出离心。
这个出离心得到以后，我们就会不退转，不管遇到多大的外境的压力，好和坏，他这个心都不会变。平时我们在佛前，有的时候发愿，或是……等等，说：我要出离，如何如何。
实际上这个心和我们所说的出离心，它是不相应的。那只是你的分别意识在作怪。因为，这是根据你的思维好坏来决定，并不是从心里发出来的。
所以说这个出离心，对我们修行很重要。为什么有的人修一修道，就退道了？什么原因，就是他没有发出出离心。而且他往往认为我已经发了出离心。
实际上他那个发的（所谓）出离心，只是在佛前发了个愿，但也不是真愿，只是一个想法，没有持久性，也不可能持久。因为，他后面的基础来源于分别，是分别心所产生的。
我们这个出离心，应该是远离分别所得来的。远离分别他就趋向于菩提，趋向于菩提心，所以说，这个出离心应该是这么发，也应该这么修持。
按照这个出离心去走，出离心发出来以后，我想大家如果真发出离心，没有几个人说不想出家。
发了出离心，第一个目的就是想出家，第二个目的就想普度众生。
这个普度众生不是有相的，而是无相的。他想把正气留给人间，完成他的一生，哪怕就马上牺牲自己，他也愿意。
这个出离心，也可以说为悲心，慈和悲，这个非常好。希望大家能够严持戒律，来得到这个菩提心，这个出离心。
☞ 观苦生出离，才能了生死
如果没有观察能力，像苦集灭道等等这些，你不观世间的苦，你不知道生死无常，如何有出离心？
特别是我们现在生活有所保障，最起码吃饭能吃饱。但是你看其它的众生，那些小虫子，它们的苦处那就是我们的苦处，如果不好好修行，将来那就是我们的下场。
所以我们要提起一个生死无常的心。另外，观察到身体的无常，充满了苦，有八苦。更主要还有一种苦，就是不学佛的苦，这个最苦，我们应该在这方面多观察。
佛就是以一大事因缘，来教化我们众生离苦得乐。
首先就从在家开始让我们远离火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。我们必须要认识到这一点。
有的人说，在家修行和出家修行是一样的。在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。
虽然这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里很难找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。
所以从我们的根机来讲，佛设一大方便，就是让我们出家来了脱生死，这是最主要的。
当然，我们今生如果有不能出家的因缘，我们也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的这种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。
如果你没有出离心，你就是想往生西方极乐都不可能的。你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，这是很可怕的事情。它俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。
世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法。出家修行，它是接近出世间法。
当然了，要不好好修行，也变成世间法，如果好好修行，它直接就奔着出世间法而去了。所以说出家修行的功德是不可思议的。
我们知道，过去有一个王子，他七天以后就要命终。佛为了救他，派阿难尊者去度他。
后来他就发了愿，说：“五欲之乐还有七天，我再享受六天，第七天我出家。”佛也允许他了。
等第七天出家，就出家一天一夜，精勤办道，最后也达到了了脱生死这个因缘吧！可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了，就把他救了。
所以佛说：出家一天一夜，二十劫不堕恶道。
当然我说这一天一夜啊，是指没有退道心。不是说我出家一天一夜，明天我就还俗了，不指这个说的。
而是有这个不退道心，出家一天一夜就是二十劫不堕恶道。所以说它非常殊胜。（溯源法语·摘自《发心》《为大连居士开示》《行脚途中开示》等）
愿一切众生永不乐着一切世间，
于世语言常乐远离；
愿一切众生得出离心，
舍诸家业；
愿一切众生得不着心，
离居家法。
——《华严经》——
溯源法语 今天
由坚着五欲，
自不知退没，
如是愚痴人，
何由免老死？
受轮转生灭，
其数无有量，
不生出离心，
彼为自欺诳。
——《诸法集要经》——
若有众生，
志乐寂静，
希求出离，
心于所缘，
染净平等，
自然当得，
业障轻微，
远离轮回，
杂恶果报。
——《佛说巨力长者所问大乘经》——
【妙祥法师开示】
☞ 出离心，就是清净心
这个出离心不是说“我要出家”，这就叫出离心。出离心是清净心，有了这种清净心以后，他必然不会贪恋世间的五欲之乐。
不贪恋世间五欲之乐，他只有出家去修行，我们称这种心叫出离心。
有了这种长远的出离心，就没有现在和未来的分别，他就生起了慈和悲，也就是无缘大慈，同体大悲。有了这种慈悲心，我们就称为菩提心。
人的心清净了，才会有出离心，它俩是一个，不是两个。有的说，我心里清净，但不想出离。实际上那个心并不是清净。
比如说，当我们一个凡夫证到了四果阿罗汉的时候，他必然要出离。一个是出家，一个是涅槃。像佛的父亲，在临终时候证到四果阿罗汉，他只好涅槃了。
因为他证到四果阿罗汉的时候，他叫什么呢，叫“义僧”。在（法的）意义上来讲他就是僧，（但不能完全行持出家僧众的一些事情）。
他的心已经清净，和僧是一致的，所以说他只有这一条路可走。
有了出离心，也就是清净心。这个出离心不光是说，我想离开这个娑婆世界，我到西方极乐叫出离心。这个出离心，应该放下我们的五欲贪着。
比如说我们现在，在家居士，贪恋家庭，这都是不能获得出离心。因为出离心和这都是不相应的。
☞ 持戒离相，才能清净
怎样才能有出离心？我们这个清净心要来源于持戒，只有大家严持戒律，丝毫不犯，这时候由戒生定，生出的心必然清净。
只有严持戒律，在这个基础上，产生的定力，它就是符合出离心。
为什么说持戒能获得出离心呢？因为戒是无上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以说没有戒，一切善不得生。只有戒律才会生出真正的出离心。这点很重要。
有的人认为我读经，我读法，或是我修持，我能获得这个出离心，实际上你获得的只是一种感觉。一种感觉，并不是出离心。因为出离心首先要离相，出离心是离相的心。
如果一个人戒律不清净，他怎么能离相呢？既然不能离相，他又怎么有出离心呢？所以说，这个就不正确了。出离心也就是离相心，也就是清净心。
只有在戒律的基础上，不断地努力修持，才会有出离心。因为有了戒律，这个清静的基础，再加上我们的不分别——比如在家，有各种岗位上的，我们一个是严持戒律，另外，对好坏不进行分别。
比如吃饭，好坏我不挑食，而且次第吃。工作中我集中精力，不去打妄想，我一心把工作做好。
比如有的当营业员，在卖货的时候，我能够虚心的跟顾客讲清，而且不看对方的脸色，不观察对方的身份高低，我只看我应该做的事情，一心一意把这个事情做好，这样我们的出离心就会得到了。
时间久了就会在戒律的基础上，我们进行不分别，出离心就会出现。这个出离心的出现，它是无相的。不是说像我们平时发愿，说我要往生西方极乐，就叫出离心，这不是。
因为这个出离心，它没有什么要发，要发出我要往西方极乐，或是到哪去，没有这种心，而是一种无相。
把自己，这个我相、人相都已经舍掉了，虽然还没有证得这个心，但已经趋向这个无相的心，这个阶段叫出离心。
这个出离心得到以后，我们就会不退转，不管遇到多大的外境的压力，好和坏，他这个心都不会变。平时我们在佛前，有的时候发愿，或是……等等，说：我要出离，如何如何。
实际上这个心和我们所说的出离心，它是不相应的。那只是你的分别意识在作怪。因为，这是根据你的思维好坏来决定，并不是从心里发出来的。
所以说这个出离心，对我们修行很重要。为什么有的人修一修道，就退道了？什么原因，就是他没有发出出离心。而且他往往认为我已经发了出离心。
实际上他那个发的（所谓）出离心，只是在佛前发了个愿，但也不是真愿，只是一个想法，没有持久性，也不可能持久。因为，他后面的基础来源于分别，是分别心所产生的。
我们这个出离心，应该是远离分别所得来的。远离分别他就趋向于菩提，趋向于菩提心，所以说，这个出离心应该是这么发，也应该这么修持。
按照这个出离心去走，出离心发出来以后，我想大家如果真发出离心，没有几个人说不想出家。
发了出离心，第一个目的就是想出家，第二个目的就想普度众生。
这个普度众生不是有相的，而是无相的。他想把正气留给人间，完成他的一生，哪怕就马上牺牲自己，他也愿意。
这个出离心，也可以说为悲心，慈和悲，这个非常好。希望大家能够严持戒律，来得到这个菩提心，这个出离心。
☞ 观苦生出离，才能了生死
如果没有观察能力，像苦集灭道等等这些，你不观世间的苦，你不知道生死无常，如何有出离心？
特别是我们现在生活有所保障，最起码吃饭能吃饱。但是你看其它的众生，那些小虫子，它们的苦处那就是我们的苦处，如果不好好修行，将来那就是我们的下场。
所以我们要提起一个生死无常的心。另外，观察到身体的无常，充满了苦，有八苦。更主要还有一种苦，就是不学佛的苦，这个最苦，我们应该在这方面多观察。
佛就是以一大事因缘，来教化我们众生离苦得乐。
首先就从在家开始让我们远离火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。我们必须要认识到这一点。
有的人说，在家修行和出家修行是一样的。在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。
虽然这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里很难找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。
所以从我们的根机来讲，佛设一大方便，就是让我们出家来了脱生死，这是最主要的。
当然，我们今生如果有不能出家的因缘，我们也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的这种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。
如果你没有出离心，你就是想往生西方极乐都不可能的。你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，这是很可怕的事情。它俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。
世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法。出家修行，它是接近出世间法。
当然了，要不好好修行，也变成世间法，如果好好修行，它直接就奔着出世间法而去了。所以说出家修行的功德是不可思议的。
我们知道，过去有一个王子，他七天以后就要命终。佛为了救他，派阿难尊者去度他。
后来他就发了愿，说：“五欲之乐还有七天，我再享受六天，第七天我出家。”佛也允许他了。
等第七天出家，就出家一天一夜，精勤办道，最后也达到了了脱生死这个因缘吧！可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了，就把他救了。
所以佛说：出家一天一夜，二十劫不堕恶道。
当然我说这一天一夜啊，是指没有退道心。不是说我出家一天一夜，明天我就还俗了，不指这个说的。
而是有这个不退道心，出家一天一夜就是二十劫不堕恶道。所以说它非常殊胜。（溯源法语·摘自《发心》《为大连居士开示》《行脚途中开示》等）
愿一切众生永不乐着一切世间，
于世语言常乐远离；
愿一切众生得出离心，
舍诸家业；
愿一切众生得不着心，
离居家法。
——《华严经》——
最全的测字歌诀，教你学会神奇的测字！(建议收藏)
字中有画，义从中藏；当短而长，其人慷慨。当长而短，其人吝啬。
凡妇人写来，字画不正者必是偏室。笔清墨秀琢磨深，方正无偏必缙绅。疾走蛇心志远，行藏慷慨位三公。
写笔果然无俗气，终须榜上有名填。下笔头高志必雄，落头不是正经人。
字不出头，蹭蹬乖蹇。末后一笔，一身之原。字中末笔主终身。
笔画稳重，衣食丰隆。笔画轻快，诸事通泰。笔画迭荡，一生浮浪。笔画欹斜，飘泊生涯。笔画恶浊，无知无学。笔势如针，比人毒心。笔势如钩，害人不休。笔势散乱，财谷绝断。
富人字多稳重，无枯淡。贵人字多清奇，长画肥大。贫人之字多散乱，带空亡。贱人字多挑钩，商人字多远迩。男人字多开阔，妇人字多偏侧。
龙蟠虎踞，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑。势如鸦飞，饶舌之徒可测。一生孤独，见于笔画之欹斜。
乾宫笔法如鸡脚，父母初年早见伤。父母俱存，乾坤笔肥。母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，坤笔乃亏。
一、四言测字诀
看字之法，毫不可差，下笔是我，其余是他。子孙父母，官鬼妻财，兄弟之类，次序安排。
详占一事，先看用神，或强或弱，详断吉凶。用神健旺，事所必宜，用神衰弱，必失其机。
字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不立。上头中见，日月大人，字中有豫，便是贵人。
贵人在爻，祸事必消，逢险可救，财利必招。左右有人，功名可许，笔法轩昂，上人荐举。
求财取债，金忌多火，再逢夏月，本利消磨。五行俱全，人事宜然，用神清楚，妙不可言。
相争词讼，字详结尾，两笔分明，胜负立剖。字可平分，讼不成凶，人居圈内，缧绁之中。
青龙在数，求谋不误，若无水来，反为无助。玄武自来，水上生财，白虎同至，惹祸招灾。
朱雀临头，文书己动，事在公门，不与人共。末勾叠叠，口舌重重，若无救助，毕竟成凶。
水冷金寒，亲属无缘，求谋未遂，作事迁延。五行正旺，财利可求，吉神相助，万事无忧。
土内埋金，功名未遂，或者水多，前行可贵。人病在床，木被金伤，六神不动，毕竟无妨。
字不出头，蹭蹬乘蹇，五行有救，渐渐可展。字无勾踢，人必平安，凶神乱动，发处成难。
末后一笔，一身之原，如无破绽，福寿绵绵。一字联络，骨肉同门，孤悬一点，游子飘蓬。
金得灵锤，方成器皿，木无金制，可曰愚农。木从土出，受人培植，水中浮木，波浪成风。
落笔小心，作事斟酌，小心太过，为人刻薄。写来粗草，放荡之人，笔端熟溜，书记佣工。
字法龙蛇，仕途己往，秀而不俗，文章自广。风流笔法，好逞聪明，写来透古，腹内不空。
墨迹滞涩，学问难夸，一笔无停，定是大家。灯前窗下，岁月蹉跎，禾麻菽麦，俱己发科。
字无倚靠，不利六亲，字无筋节，事可让人。直伸两足，奔波劳禄，摆尾摇头，心满意足。
字问日期，切忽妄许，有丁有日，类可说与。山石草木，咸不宜冬，星辰日月，乃怕朦胧。
真正五行，不怕相克，直如用神，求谋易得。笔法未全，作事多难，行人不至，音信杳然。
水火多源，木枯无枝，子孙宗派，于此可思。终身事业，我即用神，生我者吉，克我者凶。
安只两笔，寿年不一，有撇七二，无撇六一。字如三笔，亦各有数，常为十六，无为念五。
无勾为变，有勾为常，依斯立法，他细推详。字不出头，寿增五岁，当头一点，须减三年。
字若无钩，添九可求，字如无直，寿当增十。笔划过半，须知减点，一点三年，岁数可免。
耳畔成三，口头除四，明澈斯传，始精相字。妙诀无多，功非一日，仔细详占，万无一失。
二、笔划测字歌之一
笔划稳重，衣食丰隆。笔划平直，丰衣足食。笔划端正，衣禄铁定。笔划分明，决定前程。
笔划圆净，富贵无并。笔划肥浓，富贵无穷。笔划洁净，加名可决。笔划轻快，诸事通泰。
笔划刚健，力量识见。笔划精神，必有声名。笔划光发，荣显通达。笔划氯势，慷慨意志。
笔划宽洪，逞英逞雄。笔划兴小，其人必了。笔划如线，有识有见。笔划似绳，一世平宁。
笔划挑剔，好巧衣食。笔划乌梅，面相恢恢。笔划懒淡，兄弟离散。笔划分扫，破家必早。
笔划弯曲，好巧百出。笔划迭荡，一生浮浪。笔划柘槁，财物虚耗。笔划糊涂，愚蠢无谋。
笔划粘滞，是非招怪。笔划大小，有歉有好。笔划高低，说是说非。笔划淡泊，疮痍荷剥。
笔划反复，心常不足。笔划恶浊，无知无学。笔划如蛇，常不在家。笔划偏侧，衣食断隔。
笔似鼓槌，至老寒微。笔势如针，此人毒心。长势勾斜，官事交加。笔势如钩，害人不休。
笔势散乱，财谷绝断。笔格常奇，诀以别之。
三、笔划测字歌之二
笔清墨秀琢磨深，方正无偏必缙绅。直走龙蛇心志远，行藏慷慨三位公。
字兼骨要有精神，窗下功夫用得深。笔迹丰肥金见火，诗书队里久陶容。
金木重重见贵神，笔挥清楚主聪明。耸直一行冲宝益，富贵荣华日日新。
方圆端正笔无尘，年少登科入翰林。只恐弱木逢金克，缠身疾病不明萌。
木形之字有精神，可云发达耀门庭。火多年少心多躁，水盛为人智必清。
一直居中勇更明，少年黾勉得功名。末笔再逢金土厚，为官昌禄更廉明。
笔端势小事无成，粗俗须知业不精。起头落笔如莺嘴，心襄奸谋刻薄人。
土形之字活而圆，用神清楚是英贤。笔底到头无间断，一家荣耀有余钱。
字眨无神笔更联，公门吏卒度余年。勉强操觚无实学，欺人长才被人嫌。
战兢惕厉若临渊，静襄修持反有年。写笔果然无俗气，终须榜上有名填。
日月当头笔迹强，精神骨格安无仿。国家梁柱何消息，更有奇衷佐圣疆。
衣食身傍黑带浓，最嫌软弱与无神。字中人口如枯暗，莫待长年主恶终。
下笔头高志必雄，落头不是正经人。尖头秃尾人无智，老死冲门不得名。
一字忙忙写未全，有头无尾不须言。作事率然多失错，一生多耗病沉沉。
问名带草索连就，满腹文章亦落空。草写香花定主贫，弱软干枯受苦辛。
于中若是为官客，几日新鲜一旦倾。
四、五言测字歌诀
断事不可泥，变通方是道；细细察根源，始识先贤奥。
十人写一字，笔法各不同；一字占十事，情理自然别。
六神无变乱，五行有假真；草木看时节，日月察晦明。
字中有子孙，子嗣必不少；详其盛与衰，便知贤不肖。
我克不宜多，多必妻重娶；克我一般多，谐老又可许。
青龙值用神，万事皆无阻；若是无水泽，犹为受用苦。
白虎值用神，吉事反成凶；官事必受害，疾病重沉沉。
用神见朱雀，利于公门中；君子功名吉，小人口舌凶。
用神见螣蛇，俱是文书动；功名眼下宜，富贵如春梦。
末笔是青龙，万事不成凶；名利皆如意，行人在路中。
末笔是朱雀，公事有着落；只恐闺门中，有病无良药。
末笔是勾陈，淹留费苦心，行人音信杳，官讼混如尘。
末笔是塍蛇，远客即来家；忧疑终不免，官讼苦嗟呀。
末笔是白虎，疾病须忧苦；狱讼必牵缠，出往多拦阻。
末笔是玄武，盗贼须提防；水土行人利，家中六畜康。
末笔明五行，所用看六神；先定吉凶主，然后字中寻。
五、六言测字诀
事从天地之义，字乃圣贤之心，静里功夫细阅，其中奥理无穷。
圆融莫测其变，来去无阻其通，笔法先详衰旺，得意始定吉凶。
干桔软小为衰，清秀坚昂为旺，详其用神何如，吉凶自然的当。
寿夭定于笔划，取其多寡为占，字如十笔之上，一笔管之六年。
字如十笔以下，一笔定其九岁，若在五笔之间，一笔管十六年。
笔划过之十五，两笔折作一笔，带草一笔相连，问寿只在眼前。
六、七言测字诀
用神加直五行真，谋望营为百事成。疾病官非兼口舌，缝逢凶处不成凶。
年午所属是科名，未斗皆为首点星。有此求名皆遂意，如无考试定成空。
求名之数禄神临，始断今科考事兴。若遇科名同在数，自然高荐遂生平。
有田有日会神兴，见客逢人不必寻。马星原是湾弓脚，四点原来用亦同。
土头口体喜神俱，嫁娶婚姻百事宜。只怕重重见火土，许多克伐反非奇。
七、测字捷径歌
苍颉造字，观迹成象。言为心声，字为心画。汉字预测，古人专利。炎黄子孙，理应发扬。
象形文字，蕴含信息。人禀阴阳，三才要分。五行造化，九宫八卦。一言一语，一动一静。
点画勾提，从之于心。心正笔正，心乱笔乱。笔正则安，笔乱灾起。吉凶祸福，由是观之。
面分三停，字分三截。上主初限，中主中限，下主下限，类同面相。一字联络，骨肉同门。
精气神备，诸事必成。孤悬一点，游子飘篷。起笔飞出，不得天时。起笔为我，其余为他。
六亲既定，认定用神。察其旺衰，断其吉凶。字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不吉。
用神清楚，妙不可言，终身命运，一字通论。犹重末笔，一身之源，末笔丰隆，到老福德。
乾坤笔满，父母俱存；乾笔有亏，父亲先走；坤笔一破，母要早亡。坎为房产，也是祖业，
坎宫稳重，安居乐业。离主官禄，圆静则吉，若是昏蒙，剥官之兆。艮为男女，手足兄弟，
损折勾刀，要犯官司。兑主夫妻，震宫参看，若是勾尖，口舌是非；兑宫破碎，婚变无疑。
震为长男，巽为财马，道理一样，举一反三。笔划枯断，坑凹尖缺，大刀锋利，无疑是凶。
圆净正直，稳重分明，字体得法，必然是吉。朱子本义，洛书图说。戴九履一，左三右七；
二四为肩，六八为足。取象比类，字如其人。预测疾病，应验如神。笔画均匀，干净利索。
点线流畅，墨色滋润。结构严谨，健康标志。人体有病，对应部位。笔划粘连，弯曲变形。
大刀三角，凶纹叠现。认清神煞，信息标志。上头中贝，日月大人。字中有象，便是贵人。
贵人在字，祸事立消。逢险可救，财利必高。士口言鸟，此为喜神。婚姻恋爱，大吉大利。
田日云禺，行人必见。字下四点，走旁相见。马星发动，出差出国。年干所属，此是科名。
字现未斗，皆为首占，求名遂意，考试必成。三要灵应，尤要玩熟。康节真义，皆在其中。
测字之奥，变易是道。第六感觉，相当重要。
#道教#
字中有画，义从中藏；当短而长，其人慷慨。当长而短，其人吝啬。
凡妇人写来，字画不正者必是偏室。笔清墨秀琢磨深，方正无偏必缙绅。疾走蛇心志远，行藏慷慨位三公。
写笔果然无俗气，终须榜上有名填。下笔头高志必雄，落头不是正经人。
字不出头，蹭蹬乖蹇。末后一笔，一身之原。字中末笔主终身。
笔画稳重，衣食丰隆。笔画轻快，诸事通泰。笔画迭荡，一生浮浪。笔画欹斜，飘泊生涯。笔画恶浊，无知无学。笔势如针，比人毒心。笔势如钩，害人不休。笔势散乱，财谷绝断。
富人字多稳重，无枯淡。贵人字多清奇，长画肥大。贫人之字多散乱，带空亡。贱人字多挑钩，商人字多远迩。男人字多开阔，妇人字多偏侧。
龙蟠虎踞，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑。势如鸦飞，饶舌之徒可测。一生孤独，见于笔画之欹斜。
乾宫笔法如鸡脚，父母初年早见伤。父母俱存，乾坤笔肥。母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，坤笔乃亏。
一、四言测字诀
看字之法，毫不可差，下笔是我，其余是他。子孙父母，官鬼妻财，兄弟之类，次序安排。
详占一事，先看用神，或强或弱，详断吉凶。用神健旺，事所必宜，用神衰弱，必失其机。
字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不立。上头中见，日月大人，字中有豫，便是贵人。
贵人在爻，祸事必消，逢险可救，财利必招。左右有人，功名可许，笔法轩昂，上人荐举。
求财取债，金忌多火，再逢夏月，本利消磨。五行俱全，人事宜然，用神清楚，妙不可言。
相争词讼，字详结尾，两笔分明，胜负立剖。字可平分，讼不成凶，人居圈内，缧绁之中。
青龙在数，求谋不误，若无水来，反为无助。玄武自来，水上生财，白虎同至，惹祸招灾。
朱雀临头，文书己动，事在公门，不与人共。末勾叠叠，口舌重重，若无救助，毕竟成凶。
水冷金寒，亲属无缘，求谋未遂，作事迁延。五行正旺，财利可求，吉神相助，万事无忧。
土内埋金，功名未遂，或者水多，前行可贵。人病在床，木被金伤，六神不动，毕竟无妨。
字不出头，蹭蹬乘蹇，五行有救，渐渐可展。字无勾踢，人必平安，凶神乱动，发处成难。
末后一笔，一身之原，如无破绽，福寿绵绵。一字联络，骨肉同门，孤悬一点，游子飘蓬。
金得灵锤，方成器皿，木无金制，可曰愚农。木从土出，受人培植，水中浮木，波浪成风。
落笔小心，作事斟酌，小心太过，为人刻薄。写来粗草，放荡之人，笔端熟溜，书记佣工。
字法龙蛇，仕途己往，秀而不俗，文章自广。风流笔法，好逞聪明，写来透古，腹内不空。
墨迹滞涩，学问难夸，一笔无停，定是大家。灯前窗下，岁月蹉跎，禾麻菽麦，俱己发科。
字无倚靠，不利六亲，字无筋节，事可让人。直伸两足，奔波劳禄，摆尾摇头，心满意足。
字问日期，切忽妄许，有丁有日，类可说与。山石草木，咸不宜冬，星辰日月，乃怕朦胧。
真正五行，不怕相克，直如用神，求谋易得。笔法未全，作事多难，行人不至，音信杳然。
水火多源，木枯无枝，子孙宗派，于此可思。终身事业，我即用神，生我者吉，克我者凶。
安只两笔，寿年不一，有撇七二，无撇六一。字如三笔，亦各有数，常为十六，无为念五。
无勾为变，有勾为常，依斯立法，他细推详。字不出头，寿增五岁，当头一点，须减三年。
字若无钩，添九可求，字如无直，寿当增十。笔划过半，须知减点，一点三年，岁数可免。
耳畔成三，口头除四，明澈斯传，始精相字。妙诀无多，功非一日，仔细详占，万无一失。
二、笔划测字歌之一
笔划稳重，衣食丰隆。笔划平直，丰衣足食。笔划端正，衣禄铁定。笔划分明，决定前程。
笔划圆净，富贵无并。笔划肥浓，富贵无穷。笔划洁净，加名可决。笔划轻快，诸事通泰。
笔划刚健，力量识见。笔划精神，必有声名。笔划光发，荣显通达。笔划氯势，慷慨意志。
笔划宽洪，逞英逞雄。笔划兴小，其人必了。笔划如线，有识有见。笔划似绳，一世平宁。
笔划挑剔，好巧衣食。笔划乌梅，面相恢恢。笔划懒淡，兄弟离散。笔划分扫，破家必早。
笔划弯曲，好巧百出。笔划迭荡，一生浮浪。笔划柘槁，财物虚耗。笔划糊涂，愚蠢无谋。
笔划粘滞，是非招怪。笔划大小，有歉有好。笔划高低，说是说非。笔划淡泊，疮痍荷剥。
笔划反复，心常不足。笔划恶浊，无知无学。笔划如蛇，常不在家。笔划偏侧，衣食断隔。
笔似鼓槌，至老寒微。笔势如针，此人毒心。长势勾斜，官事交加。笔势如钩，害人不休。
笔势散乱，财谷绝断。笔格常奇，诀以别之。
三、笔划测字歌之二
笔清墨秀琢磨深，方正无偏必缙绅。直走龙蛇心志远，行藏慷慨三位公。
字兼骨要有精神，窗下功夫用得深。笔迹丰肥金见火，诗书队里久陶容。
金木重重见贵神，笔挥清楚主聪明。耸直一行冲宝益，富贵荣华日日新。
方圆端正笔无尘，年少登科入翰林。只恐弱木逢金克，缠身疾病不明萌。
木形之字有精神，可云发达耀门庭。火多年少心多躁，水盛为人智必清。
一直居中勇更明，少年黾勉得功名。末笔再逢金土厚，为官昌禄更廉明。
笔端势小事无成，粗俗须知业不精。起头落笔如莺嘴，心襄奸谋刻薄人。
土形之字活而圆，用神清楚是英贤。笔底到头无间断，一家荣耀有余钱。
字眨无神笔更联，公门吏卒度余年。勉强操觚无实学，欺人长才被人嫌。
战兢惕厉若临渊，静襄修持反有年。写笔果然无俗气，终须榜上有名填。
日月当头笔迹强，精神骨格安无仿。国家梁柱何消息，更有奇衷佐圣疆。
衣食身傍黑带浓，最嫌软弱与无神。字中人口如枯暗，莫待长年主恶终。
下笔头高志必雄，落头不是正经人。尖头秃尾人无智，老死冲门不得名。
一字忙忙写未全，有头无尾不须言。作事率然多失错，一生多耗病沉沉。
问名带草索连就，满腹文章亦落空。草写香花定主贫，弱软干枯受苦辛。
于中若是为官客，几日新鲜一旦倾。
四、五言测字歌诀
断事不可泥，变通方是道；细细察根源，始识先贤奥。
十人写一字，笔法各不同；一字占十事，情理自然别。
六神无变乱，五行有假真；草木看时节，日月察晦明。
字中有子孙，子嗣必不少；详其盛与衰，便知贤不肖。
我克不宜多，多必妻重娶；克我一般多，谐老又可许。
青龙值用神，万事皆无阻；若是无水泽，犹为受用苦。
白虎值用神，吉事反成凶；官事必受害，疾病重沉沉。
用神见朱雀，利于公门中；君子功名吉，小人口舌凶。
用神见螣蛇，俱是文书动；功名眼下宜，富贵如春梦。
末笔是青龙，万事不成凶；名利皆如意，行人在路中。
末笔是朱雀，公事有着落；只恐闺门中，有病无良药。
末笔是勾陈，淹留费苦心，行人音信杳，官讼混如尘。
末笔是塍蛇，远客即来家；忧疑终不免，官讼苦嗟呀。
末笔是白虎，疾病须忧苦；狱讼必牵缠，出往多拦阻。
末笔是玄武，盗贼须提防；水土行人利，家中六畜康。
末笔明五行，所用看六神；先定吉凶主，然后字中寻。
五、六言测字诀
事从天地之义，字乃圣贤之心，静里功夫细阅，其中奥理无穷。
圆融莫测其变，来去无阻其通，笔法先详衰旺，得意始定吉凶。
干桔软小为衰，清秀坚昂为旺，详其用神何如，吉凶自然的当。
寿夭定于笔划，取其多寡为占，字如十笔之上，一笔管之六年。
字如十笔以下，一笔定其九岁，若在五笔之间，一笔管十六年。
笔划过之十五，两笔折作一笔，带草一笔相连，问寿只在眼前。
六、七言测字诀
用神加直五行真，谋望营为百事成。疾病官非兼口舌，缝逢凶处不成凶。
年午所属是科名，未斗皆为首点星。有此求名皆遂意，如无考试定成空。
求名之数禄神临，始断今科考事兴。若遇科名同在数，自然高荐遂生平。
有田有日会神兴，见客逢人不必寻。马星原是湾弓脚，四点原来用亦同。
土头口体喜神俱，嫁娶婚姻百事宜。只怕重重见火土，许多克伐反非奇。
七、测字捷径歌
苍颉造字，观迹成象。言为心声，字为心画。汉字预测，古人专利。炎黄子孙，理应发扬。
象形文字，蕴含信息。人禀阴阳，三才要分。五行造化，九宫八卦。一言一语，一动一静。
点画勾提，从之于心。心正笔正，心乱笔乱。笔正则安，笔乱灾起。吉凶祸福，由是观之。
面分三停，字分三截。上主初限，中主中限，下主下限，类同面相。一字联络，骨肉同门。
精气神备，诸事必成。孤悬一点，游子飘篷。起笔飞出，不得天时。起笔为我，其余为他。
六亲既定，认定用神。察其旺衰，断其吉凶。字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不吉。
用神清楚，妙不可言，终身命运，一字通论。犹重末笔，一身之源，末笔丰隆，到老福德。
乾坤笔满，父母俱存；乾笔有亏，父亲先走；坤笔一破，母要早亡。坎为房产，也是祖业，
坎宫稳重，安居乐业。离主官禄，圆静则吉，若是昏蒙，剥官之兆。艮为男女，手足兄弟，
损折勾刀，要犯官司。兑主夫妻，震宫参看，若是勾尖，口舌是非；兑宫破碎，婚变无疑。
震为长男，巽为财马，道理一样，举一反三。笔划枯断，坑凹尖缺，大刀锋利，无疑是凶。
圆净正直，稳重分明，字体得法，必然是吉。朱子本义，洛书图说。戴九履一，左三右七；
二四为肩，六八为足。取象比类，字如其人。预测疾病，应验如神。笔画均匀，干净利索。
点线流畅，墨色滋润。结构严谨，健康标志。人体有病，对应部位。笔划粘连，弯曲变形。
大刀三角，凶纹叠现。认清神煞，信息标志。上头中贝，日月大人。字中有象，便是贵人。
贵人在字，祸事立消。逢险可救，财利必高。士口言鸟，此为喜神。婚姻恋爱，大吉大利。
田日云禺，行人必见。字下四点，走旁相见。马星发动，出差出国。年干所属，此是科名。
字现未斗，皆为首占，求名遂意，考试必成。三要灵应，尤要玩熟。康节真义，皆在其中。
测字之奥，变易是道。第六感觉，相当重要。
#道教#
【连载】憨山老人梦游集55卷第16(4)
与虞德园吏部
遥望居士。踞天目之师子。叱露地之白牛。游戏于西湖三竺之间。水足草足。况复师弥勒而弟无著。聆性戒而睹华光。其寂灭之乐。知广长舌相。不能宣其万一矣。若贫道者。以空华而邀空果。持罪薮而入罪乡。虽于法性无亏。第妄想者。不无颠倒见耳。如居士以法眼视我者。能几何哉。觉音来。持至言盈尺。深荷慈念之至。睹护法精心。真能令人毛孔酸涩。嗟此末法。佛性之在吾徒。如神珠之在溷厕。不独光明不露。抑且恶气逼人。又岂直作夜合花美人子哉。
与樊友轩侍御
先后接手教累帙。具悉起居。比柯君来。更审善安隐乐。此中三昧。如人饮水。冷暖自知。柯君别经年。亦能长进如此。足见忧患困厄。皆助道具耳。座下瘴乡得此良友。盖天缘也。楞伽新疏因缘。皆从无相心中。变现功德。今仗加被。业已苟完。先致一部求正。谅静里游目。不无漏逗。万乞指摘金篦。更为一大法施也。闻门下诸生日益进。我闻如来不舍一众生。以大悲为首。惟瘴乡正座下悲愿地。冀无倦津梁。为斯道幸。
与邢梅阳孝廉
江州为匡山诸祖近寺檀越地。般若种子。于此偏多。或焦之者众。独足下抽芽发[乾-乞+余]。敷华秀实杰出前辈。此非愿力之深。亦不能固蒂如此也。达师往来层云五老之闲。非足下同游。山灵何以生色。贫道向慕久矣。恨无缘一把臂耳。
与瞿洞观
中甫文卿二友入京。妙师已至。法喜游泳。谅不索寞。念兹末法。二谛无人。惟公现宰官身。主盟斯道。可谓法施无穷。愿以无限大悲。度诸未度。令其见闻获益。下智种于今生。证菩提于后世。是时回视昔因。未必不自今日始也。前所见诸公。皆信心真切者。愿公时以法水。溉灌灵苗。不负其夙种耳。是须以幻网三昧。普入其身。以一切智。善巧回转。是则非公其谁哉。鄙人深知灭裂。有滥袈裟。然切不敢增慢。所幸辱在心知。真期不二。庆慰何言。归来诸念皆灰。一心无寄。日沈枯寂。临别数语。实自图之。时方火宅烧然。五热正燃。愿公为道自摄。无疲津济。是所至望。
又。
承慈眼相视。供以五灯会元。即公惠我三昧也。山僧时时参请。深愧钝根下劣。不能亲见古人。然亦略领刬除。知见边事。恨不[囗@力]地一声。以为庆快生平耳。从此拈转话头。他日或当有报知己。岂敢有忘因地耶。惟公尘尘按指。海印发光。遇物举扬。无非佛事。但不知新发意中。亦有堪能大事者否。愿公不违本誓。随宜调伏。令种金刚种子耳。每想威音余赉。智胜遗尘。偶遇灵山一会。意非此类。则如来出世。谁为当机。然后之视今。亦犹今之视昔也。尊慈以为何如。尝来多宝。问讯世尊。无多憍慢嫉妒众生否。是当以此讯足下。愿时时为道珍护。
又。
龙华一别。直至而今。回视世间。真同梦事。思晤语印心。如初会者。岂能再得。惟居士利生之愿日广。入理之门益深。福慧两足。自他俱利之行。直进乎金刚心地矣。山野为业风飘鼓。一至于此。且幸如幻三昧。拔理障之坑。此荷诸佛神力。为之劝桥。想居士知我者。必大为之庆快矣。丙申冬被放。荷策南来时。于都门别天池居士。前拟取道黄冈。入维摩之室。不意路头缘差。竟过南康。自入瘴乡。仗慈被。颇能以冰雪心肠。饮岚疠之气。比及三年。可免四大增损耳。曾忆与居士夜谈三教之宗。以唯识证二氏之旨。辱心印相可是时还海上。偶笔之成书。曰观老庄影响论。今始灾木。杨少宰称千古定论。楞伽每慨读不能句。鼻祖指此为心印。而宗教两途。竟为眦仇。山野顷荷 圣恩。赐以空闲之地。深悲无以赎坏法之愆。荷戈之暇。力究此经。凡一言有得。遂笔以记之。不觉终轴。谨并前论。持请法眼决择。傥其不谬。则山野不独不虚此行。实以不虚此生矣。顾此乃文言之末。不足以发当人之性源。若夫于佛祖建立门头。曲唱傍通。聊可以引一线耳。
与虞德园吏部
遥望居士。踞天目之师子。叱露地之白牛。游戏于西湖三竺之间。水足草足。况复师弥勒而弟无著。聆性戒而睹华光。其寂灭之乐。知广长舌相。不能宣其万一矣。若贫道者。以空华而邀空果。持罪薮而入罪乡。虽于法性无亏。第妄想者。不无颠倒见耳。如居士以法眼视我者。能几何哉。觉音来。持至言盈尺。深荷慈念之至。睹护法精心。真能令人毛孔酸涩。嗟此末法。佛性之在吾徒。如神珠之在溷厕。不独光明不露。抑且恶气逼人。又岂直作夜合花美人子哉。
与樊友轩侍御
先后接手教累帙。具悉起居。比柯君来。更审善安隐乐。此中三昧。如人饮水。冷暖自知。柯君别经年。亦能长进如此。足见忧患困厄。皆助道具耳。座下瘴乡得此良友。盖天缘也。楞伽新疏因缘。皆从无相心中。变现功德。今仗加被。业已苟完。先致一部求正。谅静里游目。不无漏逗。万乞指摘金篦。更为一大法施也。闻门下诸生日益进。我闻如来不舍一众生。以大悲为首。惟瘴乡正座下悲愿地。冀无倦津梁。为斯道幸。
与邢梅阳孝廉
江州为匡山诸祖近寺檀越地。般若种子。于此偏多。或焦之者众。独足下抽芽发[乾-乞+余]。敷华秀实杰出前辈。此非愿力之深。亦不能固蒂如此也。达师往来层云五老之闲。非足下同游。山灵何以生色。贫道向慕久矣。恨无缘一把臂耳。
与瞿洞观
中甫文卿二友入京。妙师已至。法喜游泳。谅不索寞。念兹末法。二谛无人。惟公现宰官身。主盟斯道。可谓法施无穷。愿以无限大悲。度诸未度。令其见闻获益。下智种于今生。证菩提于后世。是时回视昔因。未必不自今日始也。前所见诸公。皆信心真切者。愿公时以法水。溉灌灵苗。不负其夙种耳。是须以幻网三昧。普入其身。以一切智。善巧回转。是则非公其谁哉。鄙人深知灭裂。有滥袈裟。然切不敢增慢。所幸辱在心知。真期不二。庆慰何言。归来诸念皆灰。一心无寄。日沈枯寂。临别数语。实自图之。时方火宅烧然。五热正燃。愿公为道自摄。无疲津济。是所至望。
又。
承慈眼相视。供以五灯会元。即公惠我三昧也。山僧时时参请。深愧钝根下劣。不能亲见古人。然亦略领刬除。知见边事。恨不[囗@力]地一声。以为庆快生平耳。从此拈转话头。他日或当有报知己。岂敢有忘因地耶。惟公尘尘按指。海印发光。遇物举扬。无非佛事。但不知新发意中。亦有堪能大事者否。愿公不违本誓。随宜调伏。令种金刚种子耳。每想威音余赉。智胜遗尘。偶遇灵山一会。意非此类。则如来出世。谁为当机。然后之视今。亦犹今之视昔也。尊慈以为何如。尝来多宝。问讯世尊。无多憍慢嫉妒众生否。是当以此讯足下。愿时时为道珍护。
又。
龙华一别。直至而今。回视世间。真同梦事。思晤语印心。如初会者。岂能再得。惟居士利生之愿日广。入理之门益深。福慧两足。自他俱利之行。直进乎金刚心地矣。山野为业风飘鼓。一至于此。且幸如幻三昧。拔理障之坑。此荷诸佛神力。为之劝桥。想居士知我者。必大为之庆快矣。丙申冬被放。荷策南来时。于都门别天池居士。前拟取道黄冈。入维摩之室。不意路头缘差。竟过南康。自入瘴乡。仗慈被。颇能以冰雪心肠。饮岚疠之气。比及三年。可免四大增损耳。曾忆与居士夜谈三教之宗。以唯识证二氏之旨。辱心印相可是时还海上。偶笔之成书。曰观老庄影响论。今始灾木。杨少宰称千古定论。楞伽每慨读不能句。鼻祖指此为心印。而宗教两途。竟为眦仇。山野顷荷 圣恩。赐以空闲之地。深悲无以赎坏法之愆。荷戈之暇。力究此经。凡一言有得。遂笔以记之。不觉终轴。谨并前论。持请法眼决择。傥其不谬。则山野不独不虚此行。实以不虚此生矣。顾此乃文言之末。不足以发当人之性源。若夫于佛祖建立门头。曲唱傍通。聊可以引一线耳。
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