#春风社学堂[超话]#冯唐说：“女人之所以过得不好，很大程度上是因为她在跟全世界较劲，跟自己、跟伴侣、跟父母、跟孩子，整天与内耗和紧绷相伴。”
当一个人跟什么都较劲的时候，面对的是无尽的烦恼和不满足，这样的人生态度，注定过得不好。
无论是谁，只要是经常让自己处于紧张焦虑之中，觉得全世界都是自己的敌人，外界的人和事都在跟自己作对，就会让自己一直初们处于一种紧张，思想紧绷的状态。
就如同一根弓弦，一直紧绷而得不到放松，最终就会断裂，如果再与自己较劲，也会在自我对抗中迷失了自己，处于一种恶性循环的状态。
整天把自己弄得神经兮兮，无缘无故跟老公、跟孩子发脾气，焦虑的时候，又自己折磨自己，生闷气，着，精神紧张，久而久之，身体会出问题，人际关系，家庭关系也都不会好。
其实，说白了这就是一个女人想让自己变得十全十美，却又无能为力，也是缺乏学自信，想控制住什么，又怕控制不了，才会让自己患得患失，跟全世界、跟自己较劲。
很多女人想去改变老公。然而，江山易改，本性难移，根本改变不了。
想去教育孩子，但是能力有限，孩子也会叛逆，想改变自己，又不知道从何处下手。
越是这样，越想要让外界的认可和肯定自己，内心慌乱，忘记了如何让自己的自由，让亲人快乐。
越是生活不如意，越是不断与自己较劲，越是苛求完美，越是与现实中的多有较劲，让自己的事业和家庭都遭受不幸。
其实，她们自己内心在就疲惫不堪，生活不满意，人生不满足，忽视了自己的自信，却不知道与世界温柔以待，与别人和睦相处。
她们不断与伴侣、父母和孩子的较劲，不是故意的，而是源自对爱的渴望和怕失去的恐惧。
在心里渴望得到爱和关心，却害怕失去自己的拥有，久而久之，反而适得其反，让自己陷入矛盾和焦虑之中。
凡是想改变别人的人，最后都是做的无用功，是让自己疲惫而有不讨好的结果。
本来想把事情都做完美，结果把自己弄得狼狈不堪，得不到别人的认可，也让自己备受压抑。
稻盛和夫说：“唯有读书和赚钱，才是一个人最好的修行，前者使人不惑，后者使人不屈。”
既然不能改变现状，就要反省一下自己，既然自己能力有限，就不要苛求，而是学会充实自己，让自己停下焦虑，不去对抗，顺其自然，才能享受到生活中的美好。
其实，一个女人想要活的自信，让自己得到提升，最好的修行，就是读书与赚钱。前者使人眼界开阔，格局变大，后者可以让自己不去较劲，充满自信。
当一个女人，懂得了低配自己的生活，高配自己的灵魂，就会活得高贵而从容。
正如杨绛先生所说：“最好的生活状态就是：低配你的生活，然后，高配你的灵魂。年龄只是符号，把生活调成自己喜欢的频道，一地鸡毛不需人知，岁月静好且自从容。”
如果想要自己把生活嚼得有滋有味，温馨幸福，把日子过得活色生香，就要懂得内心平静，温柔对待一切，让自己不慌不忙，眼里有光，心中有爱，活的自信，从内而外散发出自己的美丽，也就不会与世界和自己对抗，不会有任何人较劲。
当一个人跟什么都较劲的时候，面对的是无尽的烦恼和不满足，这样的人生态度，注定过得不好。
无论是谁，只要是经常让自己处于紧张焦虑之中，觉得全世界都是自己的敌人，外界的人和事都在跟自己作对，就会让自己一直初们处于一种紧张，思想紧绷的状态。
就如同一根弓弦，一直紧绷而得不到放松，最终就会断裂，如果再与自己较劲，也会在自我对抗中迷失了自己，处于一种恶性循环的状态。
整天把自己弄得神经兮兮，无缘无故跟老公、跟孩子发脾气，焦虑的时候，又自己折磨自己，生闷气，着，精神紧张，久而久之，身体会出问题，人际关系，家庭关系也都不会好。
其实，说白了这就是一个女人想让自己变得十全十美，却又无能为力，也是缺乏学自信，想控制住什么，又怕控制不了，才会让自己患得患失，跟全世界、跟自己较劲。
很多女人想去改变老公。然而，江山易改，本性难移，根本改变不了。
想去教育孩子，但是能力有限，孩子也会叛逆，想改变自己，又不知道从何处下手。
越是这样，越想要让外界的认可和肯定自己，内心慌乱，忘记了如何让自己的自由，让亲人快乐。
越是生活不如意，越是不断与自己较劲，越是苛求完美，越是与现实中的多有较劲，让自己的事业和家庭都遭受不幸。
其实，她们自己内心在就疲惫不堪，生活不满意，人生不满足，忽视了自己的自信，却不知道与世界温柔以待，与别人和睦相处。
她们不断与伴侣、父母和孩子的较劲，不是故意的，而是源自对爱的渴望和怕失去的恐惧。
在心里渴望得到爱和关心，却害怕失去自己的拥有，久而久之，反而适得其反，让自己陷入矛盾和焦虑之中。
凡是想改变别人的人，最后都是做的无用功，是让自己疲惫而有不讨好的结果。
本来想把事情都做完美，结果把自己弄得狼狈不堪，得不到别人的认可，也让自己备受压抑。
稻盛和夫说：“唯有读书和赚钱，才是一个人最好的修行，前者使人不惑，后者使人不屈。”
既然不能改变现状，就要反省一下自己，既然自己能力有限，就不要苛求，而是学会充实自己，让自己停下焦虑，不去对抗，顺其自然，才能享受到生活中的美好。
其实，一个女人想要活的自信，让自己得到提升，最好的修行，就是读书与赚钱。前者使人眼界开阔，格局变大，后者可以让自己不去较劲，充满自信。
当一个女人，懂得了低配自己的生活，高配自己的灵魂，就会活得高贵而从容。
正如杨绛先生所说：“最好的生活状态就是：低配你的生活，然后，高配你的灵魂。年龄只是符号，把生活调成自己喜欢的频道，一地鸡毛不需人知，岁月静好且自从容。”
如果想要自己把生活嚼得有滋有味，温馨幸福，把日子过得活色生香，就要懂得内心平静，温柔对待一切，让自己不慌不忙，眼里有光，心中有爱，活的自信，从内而外散发出自己的美丽，也就不会与世界和自己对抗，不会有任何人较劲。
南怀瑾先生：祖宗留下最好的东西，要健康长寿，须留意研究
如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的《百字铭》，这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
《百字铭》：
养气忘言守，
降心为不为，
动静知宗祖，
无事更寻谁，
真常须应物，
应物要不迷，
不迷性自住，
性住气自回，
气回丹自结，
壶中配坎离，
阴阳生反复，
普化一声雷，
白云朝顶上，
甘露洒须弥，
自饮长生酒，
逍遥谁得知，
坐听无弦曲，
明通造化机，
都来二十句，
端的上天梯。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自《金刚经》：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。
“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。
现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。 “降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛——一切人修行如何降伏其心——也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。
其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。 “动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。
连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。#道家养生##丹道养生#
如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的《百字铭》，这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
《百字铭》：
养气忘言守，
降心为不为，
动静知宗祖，
无事更寻谁，
真常须应物，
应物要不迷，
不迷性自住，
性住气自回，
气回丹自结，
壶中配坎离，
阴阳生反复，
普化一声雷，
白云朝顶上，
甘露洒须弥，
自饮长生酒，
逍遥谁得知，
坐听无弦曲，
明通造化机，
都来二十句，
端的上天梯。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自《金刚经》：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。
“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。
现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。 “降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛——一切人修行如何降伏其心——也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。
其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。 “动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。
连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。#道家养生##丹道养生#
阿赖耶识转变过来，就是如来藏性。
宣化上人正法汇
心法略有八种
宣化上人慈悲开示：
“第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”
现在讲的是“第一心法”。心法略有八种：
(一)眼识。
眼能见，不是眼能见，而是识能见。
你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是什么能看呢？是那个识。这个识是从什么地方来的？从心识那里来的。
(二)耳识。
耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。
(三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。都是和上述同一道理。
刚才所讲的六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。
第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。
(七)末那识。
心法的第七种就是第七识─末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。
(八)阿赖耶识。
阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识(八种识)，成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。阿赖耶是梵语，翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：“栽培心上地，涵养性中天。”我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。
含藏有三个意思：
一、能藏。能藏什么呢？能藏善恶的种子。
二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。
三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。
我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。
阿赖耶又翻译为“无没”，什么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。
以上是第八识大慨的意思。
恭录自《大乘百法明门论》浅释
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你若不诵这个咒，就不能远离魔事（宣化上人）
楞严咒
11085
你一念楞严咒，无论怎么样重的罪都消灭了。
宣化上人正法汇
6118
1. 禅七开示
人生要义参禅精华
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宣化上人正法汇
心法略有八种
宣化上人慈悲开示：
“第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”
现在讲的是“第一心法”。心法略有八种：
(一)眼识。
眼能见，不是眼能见，而是识能见。
你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是什么能看呢？是那个识。这个识是从什么地方来的？从心识那里来的。
(二)耳识。
耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。
(三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。都是和上述同一道理。
刚才所讲的六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。
第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。
(七)末那识。
心法的第七种就是第七识─末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。
(八)阿赖耶识。
阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识(八种识)，成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。阿赖耶是梵语，翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：“栽培心上地，涵养性中天。”我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。
含藏有三个意思：
一、能藏。能藏什么呢？能藏善恶的种子。
二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。
三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。
我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。
阿赖耶又翻译为“无没”，什么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。
以上是第八识大慨的意思。
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