这一本只要我在书架中找到或者看到就必读的书《洗澡》。它是我1993年11月购买的当年5月的第五版印刷。至今差不多30年了。
这是杨绛先生的一部长篇小说，主要写解放后，新中国不拘一格收罗的人才，中国知识分子第一次经受思想改造即三反：“脱裤子”“割尾巴”，后改成“洗澡”，也就是“洗脑筋”。
小说内容分为三部：
第一部：“采葑采菲”，出自《诗经·邶风·谷风》
第二部：“如匪浣衣”，出自诗经《柏舟》
第三部：“沧浪之水清兮”出自《孟子·离娄》
全书最喜欢的人物还是许先生和姚宓单纯的恋情，让人舒服和自在。
读《洗澡》有意犹未尽的感觉，这个也是我每次再读的原因。那天到书店看到这部《洗澡之后》，就感觉妥了妥了。
本书文笔没有华丽的辞藻，也没有大起大落的故事，只是直白的话语，人情世故中的那些特别让人琢磨的小细节，让人性暴露的淋漓尽致，我特别喜欢。
比如小说开篇出场的余楠，是一个非常世故的伪学者（见摘抄），比如许先生的学者气及平易近人，比如杜丽琳作为妻子的嫉妒和生活的无奈。
《洗澡之后》是杨绛先生在已近百岁高龄的时候，开始动笔创作了这部续集。
终于有了一个称心如意的结局。特别是对杜丽琳，可以看到杨绛先生的慈悲。她有相貌、大资本家女儿、有体面的丈夫还有很好的教育背景。但是，生活总是让人有这么多的不如意。她与善良的许先生就是性格不合。在这种违背个人本能和意愿的婚姻下，实际双方是很痛苦的，虽然表面他们是恩爱夫妻。所以，之后因为她右派的下放，她找到了属于她的那份爱情，这样使大家都得以解脱。
生活不是这样的吗？遇到任何困难的时候，不能轻言放弃，也许在之后追寻和不断努力的路上，生活会给我们以答案。
杨绛先生在前言中说，“假如我去世以后有人擅写续集，我就无法阻挡了。现在趁我还健在，把故事结束了吧。”
这部续作，是她对自己喜爱的角色一个“敲钉转角”的命运交代和分配。更不能破坏许先生和姚宓从始以来的单纯和美好。
强烈推荐大家读杨绛先生的这两本书
《洗澡》《洗澡之后》。
#读书##手写##读书笔记##好书推荐##写字是一种生活##阅读##书摘##治愈不开心#
这是杨绛先生的一部长篇小说，主要写解放后，新中国不拘一格收罗的人才，中国知识分子第一次经受思想改造即三反：“脱裤子”“割尾巴”，后改成“洗澡”，也就是“洗脑筋”。
小说内容分为三部：
第一部：“采葑采菲”，出自《诗经·邶风·谷风》
第二部：“如匪浣衣”，出自诗经《柏舟》
第三部：“沧浪之水清兮”出自《孟子·离娄》
全书最喜欢的人物还是许先生和姚宓单纯的恋情，让人舒服和自在。
读《洗澡》有意犹未尽的感觉，这个也是我每次再读的原因。那天到书店看到这部《洗澡之后》，就感觉妥了妥了。
本书文笔没有华丽的辞藻，也没有大起大落的故事，只是直白的话语，人情世故中的那些特别让人琢磨的小细节，让人性暴露的淋漓尽致，我特别喜欢。
比如小说开篇出场的余楠，是一个非常世故的伪学者（见摘抄），比如许先生的学者气及平易近人，比如杜丽琳作为妻子的嫉妒和生活的无奈。
《洗澡之后》是杨绛先生在已近百岁高龄的时候，开始动笔创作了这部续集。
终于有了一个称心如意的结局。特别是对杜丽琳，可以看到杨绛先生的慈悲。她有相貌、大资本家女儿、有体面的丈夫还有很好的教育背景。但是，生活总是让人有这么多的不如意。她与善良的许先生就是性格不合。在这种违背个人本能和意愿的婚姻下，实际双方是很痛苦的，虽然表面他们是恩爱夫妻。所以，之后因为她右派的下放，她找到了属于她的那份爱情，这样使大家都得以解脱。
生活不是这样的吗？遇到任何困难的时候，不能轻言放弃，也许在之后追寻和不断努力的路上，生活会给我们以答案。
杨绛先生在前言中说，“假如我去世以后有人擅写续集，我就无法阻挡了。现在趁我还健在，把故事结束了吧。”
这部续作，是她对自己喜爱的角色一个“敲钉转角”的命运交代和分配。更不能破坏许先生和姚宓从始以来的单纯和美好。
强烈推荐大家读杨绛先生的这两本书
《洗澡》《洗澡之后》。
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南怀瑾先生：祖宗留下最好的东西，要健康长寿，须留意研究
如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的《百字铭》，这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
《百字铭》：
养气忘言守，
降心为不为，
动静知宗祖，
无事更寻谁，
真常须应物，
应物要不迷，
不迷性自住，
性住气自回，
气回丹自结，
壶中配坎离，
阴阳生反复，
普化一声雷，
白云朝顶上，
甘露洒须弥，
自饮长生酒，
逍遥谁得知，
坐听无弦曲，
明通造化机，
都来二十句，
端的上天梯。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自《金刚经》：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。
“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。
现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。 “降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛——一切人修行如何降伏其心——也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。
其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。 “动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。
连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。#道家养生##丹道养生#
如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的《百字铭》，这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
《百字铭》：
养气忘言守，
降心为不为，
动静知宗祖，
无事更寻谁，
真常须应物，
应物要不迷，
不迷性自住，
性住气自回，
气回丹自结，
壶中配坎离，
阴阳生反复，
普化一声雷，
白云朝顶上，
甘露洒须弥，
自饮长生酒，
逍遥谁得知，
坐听无弦曲，
明通造化机，
都来二十句，
端的上天梯。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自《金刚经》：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。
“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。
现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。 “降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛——一切人修行如何降伏其心——也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。
其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。 “动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。
连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。#道家养生##丹道养生#
很多人的思维进阶，一开始是群氓，处于愚痴无知的群体之中，别人说什么就是什么，这类人少读书，思维固执，极好抬杠，往往喜欢站队，抱团，并对另一群体或者个体群起而攻之，没有自己的思想主见以及独立思考的能力。
再进一步就是鲁迅，通过大量读书和社会实践，认识到了社会的黑暗不公和局限性。有了独立思考，渴望通过抨击，讽刺和发声去改变社会现状，在过程中发现社会的复杂程度，远超自己想象，底层的愚痴根本无法改变。
再接着会走入分化，一部分人走入孟子，积极入世，通过经商或者从政掌握社会资源，已经不再希望改变社会而是独善其身。
往往最后会和社会同化。另一部分则走入庄子，他们明白社会只能由上往下改变，个体的力量太过渺小，一个连街上的小偷和流氓混混都惹不起的小人物，怎么可能去改变社会以及周遭他人，只能追求精神的自由，通过大量读书和修身养性，避世，隐居，顾好自己即可。
再进一步就是鲁迅，通过大量读书和社会实践，认识到了社会的黑暗不公和局限性。有了独立思考，渴望通过抨击，讽刺和发声去改变社会现状，在过程中发现社会的复杂程度，远超自己想象，底层的愚痴根本无法改变。
再接着会走入分化，一部分人走入孟子，积极入世，通过经商或者从政掌握社会资源，已经不再希望改变社会而是独善其身。
往往最后会和社会同化。另一部分则走入庄子，他们明白社会只能由上往下改变，个体的力量太过渺小，一个连街上的小偷和流氓混混都惹不起的小人物，怎么可能去改变社会以及周遭他人，只能追求精神的自由，通过大量读书和修身养性，避世，隐居，顾好自己即可。
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