《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷  125.

身心圆明，不动道场：怎么「身心圆明」呢？既可以用分别法观照为我们当下这个肉身这个心已经圆融圆满圆通了世间的万法，都是我；又可以观照为整个十法界万法无非是一个身、一个心。无量的化身是不是就是一个法身呐？是不是就是一个心呐？说一千道一万，佛就是告诉我们「身心圆明」。「不动道场」，「不动」是对动而言，（wan万）法、万相、千变万化都是我们一个念，它能动到哪里去啊？不动而动，动而不动；动也是我，不动还是我。我们真心非动非不动，它现动现不动，动和不动都是我。不动道场，时时事事处处无非道场。我们在讲经堂听经固然是道场，那个大运河里在开船是不是道场啊？那个船是不是我啊？

我们在这里就要明白，外面的一切的万法、万相都是我，叫「不动道场」。你不能讲，我们现在在不动道场听法，你赶快过来嘛——那人家那个地方是不是不动道场啊？没有哪一个人不在道场里，问题他是在求什么道，是不是？无分别不妨分别。无量的法界、无量的道都是一个道，在无量的道里有分别，有些自在，有些不自在。那么我们为了得到圆满的大自在，不妨先分别出一个楞严道场和法华道场，真正明白了楞严道场和法华道场，所有的道场都是我。我们可以现无量的色身三昧，我们现任何相都是自在解脱，是为了教化众生。

于一毛端，遍能含受十方国土：「一毛端」，即一根头发丝的一个尖尖；「十方国土」，就是尽虚空遍法界，过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！

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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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记得成观法师谈大乘佛教三大危机:
1.喇嘛教李代桃僵，对正佛侵蚀；2.人间佛教让佛法流于庸俗；3.小乘对大乘攻击。
其实还不够，应该加上自身的问题: 4. 大乘在法上流于末端，不重实修，崇尚虚无。5.戒律松驰，混饭的人多。
何以？实修除念佛求生净土外，还有什么？敢提禅的人都不多了。隋唐兴盛还讲止观，现在没人会啊！义净法师说:所谓大乘，无非中观与唯识。可倡导最好的是蜀中唐门居士。现在什么形势呢？念佛、神我、感应加持，没别的。真正从《中论》、《解深密经》角度能阐述佛法的没多少人，不衰落才怪呢。不信？讲《楞严》的一大堆，能从唯识方面讲的很少，结论就是自性能生万法，找到这个‘能见’就over圆满了！
无论小乘还是喇嘛教，法义深湛上都差汉传很远，胜过的地方在实修。虽然不一定是正法，但可操作性强。汉传是让人读诵大乘经典，即使会背又能如何？记忆力超的过阿难尊者么？《楞严经》前他没开悟。还是得倡导如何明心见性为首要，不敢倡导的因为自己也不会。小乘能证果，大乘号称殊胜却不能见性，说不过去！

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#智慧法语019：

明心见性无非是受持「开悟的楞严，成佛的法华」

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对于想要真正修行佛法的人来讲，从现在开始，我们必须要尊重事实，尊重真理，放下过去所修的一切法门，把《法华经》《楞严经》受持好！正如文殊菩萨在《楞严经》所讲：「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严，成佛的法华」。在这个前提之下，把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门，用来增上品位，成就圆满之佛。