#宋粉最高# 【赵镬子同学昀鳟鱼挂了，该去永穆陵了】出自《宋季三朝政要》

冬十月，上崩。在位四十一年，寿六十一。上初名与莒，福州古田县宗室。父为山阴尉，县人全氏以女妻之，遂为越人。生理宗，资貌龎厚，号为“乌太保”。宁宗先以济王为皇太子，尝谓史弥远出入禁闼，专权弗善。弥远闻之惧，阴谋代之。嘱其客余天锡，余以二宗子告，即理宗及福王也。史请以来，自牖间密视之。自旦至暮，福王不能堪，理宗凝然无忤容。史出，延以饭。理宗不顾，食之尽。史以为有德量，立为沂靖惠王。后宁宗崩，史矫诏废济王，立理宗。端平初，厉精为治，信向真、魏，号端平为元佑。在位久，嬖宠浸盛，宫中排当频数。倡伎傀儡，得入应奉，端平之政衰矣。上自临御，以终始崇奬周、程、张、朱义理之学，故得庙号曰理，陵曰穆陵，御书阁曰显文，殿曰章熈。

【笺证部分】
按《宋史·理宗本纪》赵昀崩于景定五年十月丁卯。
按《宋史·宁宗本纪》（嘉定十四年）六月（略）丙寅，诏以侄福州观察使贵和为皇子，更名竑，进封祁国公。丁卯，以立皇子告于天地、宗庙、社稷。乙亥，以太祖十世孙与莒补秉义郎。

关于赵昀的身世，《宋史·理宗本纪》记载：父希瓐，追封荣王，家于绍兴府山阴县，母全氏。以开禧元年正月癸亥生于邑中虹桥里第。前一夕，荣王梦一紫衣金帽人来谒，比寤，夜漏未尽十刻，室中五采烂然，赤光属天，如日正中。既诞三日，家人闻户外车马声，亟出，无所睹。幼尝昼寝，人忽见身隐隐如龙鳞。是时，宁宗弟沂靖惠王薨，无嗣，以宗室希瞿子赐名均为沂王后，寻改赐名贵和。嘉定十三年八月，景献太子薨，宁宗以国本未立，选太祖十世孙年十五以上者教育，如高宗择普安、恩平故事，遂以十四年六月丙寅立贵和为皇子，改赐名竑，而以帝嗣沂王。六月乙亥，补秉义郎。八月甲子，授右监门卫大将军，赐名贵诚。

这段在《癸辛杂识》中也有记载，详见：https://t.cn/A6NEhfUJ
【疑心《宋史》的来源可能是《癸辛杂识》】

魔注：端平更化号小元祐确实古已有之，但不代表两者高度相似。此外，赵昀上位之间隔了一个赵竑，那就是始终绕不过去的坎儿，除却史弥远，重用贾似道也是镬子的一大败绩。总之，镬子死了，赵禥上位，南宋也真的是行将就木了。赵镬子在位期间也做了很多大事，也不能说无一有积极意义，然而未能力挽狂澜也有其必然性在里面，总之，未能给南宋续命，并不意外，一定程度上讲，南宋还能经得起赵禥在位的10年，也算赵昀续命的成效了。
　　

《日本文化中的中庸》
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见字如面，笔下真情！

读一本书，认识了一个全新的名词，这样的经历很有意思。《钝感力》，既是渡边淳一的作品，也是他所创造的一个全新的概念，甚至该书曾被前日本首相小泉纯一郎用来建言安倍内阁，其影响可见一斑。国内，因为奇葩说节目无意间的宣传，这一作品一跃成为销量居高不下的超级畅销书。

渡边淳一其实并不陌生，我读过他的作品《失乐园》，当时就带给我极大的震撼，甚至我还把这部作品推给了别人。但是直到看完这本书之后翻看作者的时候，我才知道，原来它也是渡边淳一的作品，而且的的确确是写《失乐园》的那位渡边淳一。说实话很难将两部作品联系到一起，更难以想象这两部作品出自同一位作家之手。或许这就是作家的千人千面吧。

钝感力，意即迟钝的力量，可以认为是从容面对生活中的挫折伤痛，这是一种不自知的心理或者生理上的高度成熟，而并非是一种厌世麻本的心理。
在大多数情况下，我会把它与中国传统的中庸思想联系起来。须知中庸并不是消极避世，而是积极处世，是一种人生的智慧。

例如，在与人相处时，我们大可不必凡事斤斤计较，且做一个有钝感力的人，事不关己便高高挂起，即使涉及自己也用不着太过在意，淡化感觉，泰然处之便是。这条黄金法则不仅适用于人际交往，即使是婚姻、生活、生命，我都不妨采用之，这样除却许多麻烦，人生更加清静。辟如中国传统之中庸，虽然表面不争不抢，不温不火，然而当一切都井然有序之时，你所要的便也会翩然而至了，此乃修身齐家治国平天下也！

长毋相忘！

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2023年4月20日
#读后感[超话]#

围炉夜话第九六则原文
第一五Ｏ则原文
　曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
第一五一则原文
　　粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
第一五二则原文
　　性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
第一五三则原文
　　不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
第一五四则原文
　　夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
第一五五则原文
　　念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
第一五六则原文
　　但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
第一五七则原文
　　齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高
第一五八则原文
　　桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
第一五九则原文
　　求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
第一六Ｏ则原文
　　有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
第一六一则原文
　　遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
第一六二则原文
　　有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。
第一六三则原文
　　为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
第一六四则原文
　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必论，但须记己。
第一六五则原文
　　治术必