我是一个很喜欢记录时时刻刻发生的鸡毛事情但是跟唐志立在一起的时间真的很少拿手机玩，除了手机里上百张他得丑照外真没得帅滴。昨天回来点曹氏纸皮子都没弄干净让我没有食欲气愤愤的点两次退款还不给退给我气的点理赔，吃完倒头就睡中途美团打两个骚扰电话我睡得正香给挂了，十一点多又给我打来，我以为是商家搞骂人结果是宝宝借的手机给我打的电话吼吼，喜滋滋的去睡觉咯[月亮代表我的心]

我们不论是佛堂打坐、或做家务事，或与人攀谈之时，如同往昔大德所说，应在时时刻刻、不论是在行走坐卧时，即使是系皮带时，
都要看这当时的心态是否有参杂烦恼。不论所做何事，都要去对治时时刻刻生起的烦恼，以修法的勇气，在任何空间和时间，都和对治法一同去应对烦恼。
《慈悲喜舍每一天_让爱无限延伸的365种修练》
——大宝法王噶玛巴

堪千慈囊仁波切~心随时都保持在松缓、自然、不加整治的状态

事实上，这个观修就是「无修」 ——没有什么观修。如果你用脑袋不断去思维：“到底心是什么？”、“要怎么观心性？”的话，这样观修心性，事实上是很难观修的好。

过去的祖师、大德曾说：「无修即是最胜修。」意思指的就是无修就是最好的禅修。所以在修持的时候，只要不去追忆过去的种种念头，也不去预设、计划未来的种种，只要专注在现在的心念上，无论你现在的心念想的是一些好的或不好的，以及各种的分别、妄想、烦恼，在这当下，你只要全然地放下，然后让心保持在自然、松缓、不造作。心赤裸裸的、完全松坦的，就这样安放。【祖古乌金仁波切~在那第一个刹那（认出的刹那）就已经足够。】

如果你在观修的当下，心里还有一种渴望、期盼的心，想着：「希望我能够认识到心性。」「这个到底是不是心性?」或者有一种疑虑的心：「到底是或不是呢?」「到底能不能做到呢?」等等，如果还有这么多强烈的期盼以及疑虑的心念，如此观修会离心的自性越来越远。也就是说，你的心将会更加陷入迷惑、迷乱的修持当中。【祖古乌金仁波切~当我们的整个重点是在让念头消融时，形成更多的念头有什么用处？】

所以它的修持要点在于，要让我们的心随时都保持在松缓、自然、不加整治的状态，就像水，你不去扰动它，自然它就会澄净下来。心，你不去动摇它，它也会慢慢地宁静、明澈。就像一盆污浊的水，放在那里不去做任何的搅动，水里的污垢会慢慢地沉淀下来，与水上下分开，而水自然显现出它清澈的一面。

同样的道理，我们的心，如果有各种的妄想、念头，甚至想着要如何观修等等，以这样的心去做观修的话，只会离心的本性越来越远；我们的心反而越加趋于迷乱的状态。【蒋贡•康楚~你不必刻意把什么留在心中而禅修，但同时也不能分心！】

所以，就只是让这个心，自然、松缓、不造作吧!【祖古乌金仁波切~放下所想的念头，这即是修行。】

由于心的本质、心的体性是「空」；心的自性是「明」，当心毫无造作，处在不作任何整治的状态下时，这样的一种「明、空、觉」的状态自然就会呈现。因为所有一切妄念完全止息的当下，心的体性明、空、觉，袒露的面貌自然地就会呈现。

既然我们的心，我们的自心体性是「明而觉」，可是我们为何从来不认识心的本来面目呢？所谓心的体性，事实上并非离我们非常远，也不是非常艰深奥秘、难以体认的；相反地，只要我们愿意，我们可以非常容易地就认识到自己心的面目。为什么长久以来我们不能够了知、不认识它呢？最重要的在于：

一、我们从来不曾认识过它。

二、因为我们从来不曾确认过——原来心就是那个样子。

事实上，这个心的体性，它是俱生的，从无始以来就有的。也就是从出生那一刻起，它就时时刻刻跟随着我们，是一直与我们同在的。

举例来说，好比住在隔壁的邻居，我们不知道他是谁，但是每天他都跟我们迎面而来、擦身而过，可是我们却从来都不认识那个人是谁。我们心的体性也是这样，无始以来一直与生具有的心的体性，我们从来没有去好好认识过它。就算好像是认识了，但也没办法真正做到一种确认、确定的缘故。

~摘自《看着你的心-证悟的老狗-巴楚仁波切这样直指心性》