在生活工作中,自己没做到,就不要去要求别人做到,为人父母,为人师者,重要的是以身作则。
【尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。】
帅,是率领。
诸,之于的意思。
求,要求。
非,批评。
藏,是存,
恕,将心比心,推己及人。
喻,说明,知晓,明白的意思。
尧、舜二帝在治理天下的时候,存的是仁心,行的是仁政,是以仁来率领天下,老百姓看在眼里,自然会被感化,便也跟随尧舜二帝存仁心、行仁事。
夏桀王和商纣王,存的是残酷之心,行的是残暴之政,是以残暴来率领天下,老百姓看在眼里,自然纷纷仿效,存残酷之心,行残暴之事,欺凌弱小,便也跟随夏桀、商纣的残暴。
由此可知,人君是百姓的表率,上行下效,如果人君自己行的是残暴之事,却出令要求老百姓行仁事,这便是令其所反了,那老百姓是不会听从他的。
因此,君子教人为善去恶,要自己先具备这德行,才能要求别人具备。自己没有这些毛病,才能要求别人没有。
你自身有这善,然后要求他人从这善;你自身没有这毛病,然后要求他人改掉这毛病,这就是恕的道理,恕就是将心比心,推己及人的道理。只有将心比心,他人才肯听从我的意见,我才能够晓喻得了他人,使人从善。
如果自身有这恶,却要求他人弃恶从善,这就是藏乎身不恕,不懂恕的道理,不能将心比心,却想晓喻他人,使他弃恶从善,这绝无此理,未之有也。
人如果不能修而教于家,做到齐家,必不能教于国,把国治理好。因此,人要治理那一国的百姓,只需做到齐家,齐家是治国的根本。
【尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。】
帅,是率领。
诸,之于的意思。
求,要求。
非,批评。
藏,是存,
恕,将心比心,推己及人。
喻,说明,知晓,明白的意思。
尧、舜二帝在治理天下的时候,存的是仁心,行的是仁政,是以仁来率领天下,老百姓看在眼里,自然会被感化,便也跟随尧舜二帝存仁心、行仁事。
夏桀王和商纣王,存的是残酷之心,行的是残暴之政,是以残暴来率领天下,老百姓看在眼里,自然纷纷仿效,存残酷之心,行残暴之事,欺凌弱小,便也跟随夏桀、商纣的残暴。
由此可知,人君是百姓的表率,上行下效,如果人君自己行的是残暴之事,却出令要求老百姓行仁事,这便是令其所反了,那老百姓是不会听从他的。
因此,君子教人为善去恶,要自己先具备这德行,才能要求别人具备。自己没有这些毛病,才能要求别人没有。
你自身有这善,然后要求他人从这善;你自身没有这毛病,然后要求他人改掉这毛病,这就是恕的道理,恕就是将心比心,推己及人的道理。只有将心比心,他人才肯听从我的意见,我才能够晓喻得了他人,使人从善。
如果自身有这恶,却要求他人弃恶从善,这就是藏乎身不恕,不懂恕的道理,不能将心比心,却想晓喻他人,使他弃恶从善,这绝无此理,未之有也。
人如果不能修而教于家,做到齐家,必不能教于国,把国治理好。因此,人要治理那一国的百姓,只需做到齐家,齐家是治国的根本。
#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#在人际交往中,如果你的心态好,凡事都能慈悲喜舍,多一些原谅、体谅别人,就会多一些宽容和善缘。孔老夫子讲“君子有诸己,而后求诸人”,意思就是不管做什么事情,我们自己要有善德,才能要求别人跟随着你同样有道德、有善德。佛法讲,改变自己比在人际交往中,如果你的心态好,凡事都能慈悲喜舍,多一些原谅、体谅别人,就会多一些宽容和善缘。孔老夫子讲“君子有诸己,而后求诸人”,意思就是不管做什么事情,我们自己要有善德,才能要求别人跟随着你同样有道德、有善德。佛法讲,改变自己比改变别人要容易得多。
康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
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