#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
男人挽回女朋友的时候，总以为挽回就是改掉那些她无法忍受的事情，比如老是管她，比如以前不够关心她，比如以前对她不够大方。#挽留一个人有多卑微##小三劝退挽回婚姻##婚恋百问# 甚至有些男人已经经历过多次的分合，仍旧抱有这种想法。
但挽回真的就是简单的去解决那些表层的事情吗？仍旧像恋爱时的冷战或争吵过后，说些好听的话，做些浪漫举动就能修复感情？
你忘了，分手是因为两人无法相处的结果，复合是两人相互吸引的结果。如果你尚未分手时能够改变相处方式，那可能不会分手；但已经分手的人，想相互吸引，就肯定不是改变一下相处方式了。所以挽回，是要进行深度提升，在改变相处方式的同时，进行二次吸引流程。#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋怎样挽回前女友如何挽回婚姻家庭恋情失恋分手了怎么办怎么挽回双子座男朋友女朋友##拉黑删除了怎么复联#
但挽回真的就是简单的去解决那些表层的事情吗？仍旧像恋爱时的冷战或争吵过后，说些好听的话，做些浪漫举动就能修复感情？
你忘了，分手是因为两人无法相处的结果，复合是两人相互吸引的结果。如果你尚未分手时能够改变相处方式，那可能不会分手；但已经分手的人，想相互吸引，就肯定不是改变一下相处方式了。所以挽回，是要进行深度提升，在改变相处方式的同时，进行二次吸引流程。#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋怎样挽回前女友如何挽回婚姻家庭恋情失恋分手了怎么办怎么挽回双子座男朋友女朋友##拉黑删除了怎么复联#
#佛降甘露[超话]#
揭开真相（四）失望悲伤纠结
二零零二年七月，突然从俗家传来了令我错愕的消息，我的母亲得了血癌，这突如其来的讯息，仿佛晴天霹雳，令我心急如焚，恨不得赶紧飞奔回去，但恰巧大法王师父出远门，只好透过电话，请求大法王师父加持我的母亲。我难过地在电话这头哭了起来，大法王师父非常慈悲地安慰我叫我不要慌，并允诺加持我的母亲。听到大法王师父的声音，不知怎么地，就觉得很安定，也就暂时稳住了我自己。
大法王师父不在，我也不好请假离开，隆慧师姐也来安慰我，但此时的我心烦意乱，生起了很大的无明烦恼，竟忿忿不平地说：“在这里照顾什么大丹狗嘛，还不如回去照顾我的母亲！”没有正知正见的我，已经失去了理智、心浮气躁的我，根本就谈不上什么定力了，平常打坐念佛都是假的，逆境来时就彻底被烦恼、恐惧、无明火吞噬摧毁了，我很害怕从此失去我的母亲，我很怕再也见不到她了。
而且大法王师父到底是不是真正的大圣者，我都有些怀疑了，来了这么久，还没有见到大法王师父圣者的威神示现，想学大法又没有法，难道教一些慈悲修行，看到狗狗们顶礼，就是大圣者吗？我学不到我想要的东西，大法王师父似乎也没有东西可教，我不禁自问，当初选择留在这里，真的做对了吗？这样的一天又一天，度日如年的滋味可不好受啊，好不容易每天算着日子，终于挨到大法王师父回来了，我赶紧请了假飞奔回去。
母亲已经住进了国泰医院了，准备要做第二次化疗，我们做子女的在医院里轮流照顾她，见到她时，我心里一阵心酸，才一年多不见，她身形消瘦了许多。
我握着她的手，她问我说：“你还要回去吗？”我虽然很想留在她身边照顾她，但是我也很想学法，不想半途而废，我难过哽咽地说：“是的，我还得要回去。”
经过化疗的摧残，我的母亲变得很虚弱，虽然病情已经稳定，但我不想这么快就离开她，还想在她身边多待一点时间。我突然觉得母亲是那么的瘦小无助，我很不孝，没有尽到我应尽的责任，出家修道到现在，也没有任何成就受用，完全还是凡夫一个，就算我想以修行成就来报父母恩，可是我也报不了，因为我道业未成。
我心里对自己感到很失望、很自责，连我在美国的生活，我也不敢在母亲面前多提，深怕她为我担心，因为我还无法确定大法王师父到底有没有佛法，我也没有发现大法王师父有什么特别之处，也不敢说我在寺庙当宗教师，为学员们、闻法点讲一些禅修，讲一些功法，全是一些空洞理论，我自己都很差还教他人，实在是开不了口。
我心里觉得很难受，不管是母亲，还是在美国驻地的修行，两边的事情我都没有做好，我没有办法照顾到母亲，而想要学大法也还求不到，我两头都落空，我很怀疑我是不是很傻啊？就这么冲动、不顾一切地留在美国，把我的母亲丢着不管，只顾自己编织着修行成就的美梦。而在美国，为了学法，我苦苦地熬着，忍受着一切的不适应，但是虽然在驻地里，想见到大法王师父一面，也不是那么容易啊！大法王师父的工作非常忙，不会轻易地回来一次，可是我总想偶尔能出现点什么奇迹，探一探深浅究理，大法王师父到底是高人，还是普通佛教徒？万一不是高人，那可怎么办？我已经舍弃一切了！
想到这里，我感到很心酸、很悲伤，眼泪流了下来，我不知道我还要熬多久，万一我学法未成，就先失去我的母亲，加上又学不到真正的大法，我肯定要遗憾终身，一辈子也无法原谅我自己的。
我心如刀割，望着母亲熟睡的脸，我想多陪着她，把握这些时间，弥补这一年多来的空白，这是我现在唯一能做的事！
没想到事与愿违，天不从人愿，驻地里的师姐打电话给我时，我听错了，竟然听成了“要赶紧回来”，因此在母亲病情已稳定的状况下，心中虽十分不情愿，但自私的我还是匆匆忙忙地赶回了美国，连母亲都还没有出院，我却只陪了她短短的十六天。
回来美国后，我只好经常透过电话，关心她的病情，母亲再次做化疗。一天，突然在病房厕所中晕倒，因此紧急做了检查，得知这个消息时，我赶紧请求大法王师父加持，大法王师父很慈悲，马上进了佛堂加持我的母亲，并对我说：“你放心，没有多大问题，少了一点血，会长起来的。”
隔天俗家来电告知，母亲的病情检验报告出来了，除了红、白血球过低，其他一切正常，我也松了一口气，这么久以来，第一次觉得大法王师父好像有点来头，也是第一次感受到在这个驻地里真好，因为有大法王师父消灾免难、慈悲的加持。
揭开真相（四）失望悲伤纠结
二零零二年七月，突然从俗家传来了令我错愕的消息，我的母亲得了血癌，这突如其来的讯息，仿佛晴天霹雳，令我心急如焚，恨不得赶紧飞奔回去，但恰巧大法王师父出远门，只好透过电话，请求大法王师父加持我的母亲。我难过地在电话这头哭了起来，大法王师父非常慈悲地安慰我叫我不要慌，并允诺加持我的母亲。听到大法王师父的声音，不知怎么地，就觉得很安定，也就暂时稳住了我自己。
大法王师父不在，我也不好请假离开，隆慧师姐也来安慰我，但此时的我心烦意乱，生起了很大的无明烦恼，竟忿忿不平地说：“在这里照顾什么大丹狗嘛，还不如回去照顾我的母亲！”没有正知正见的我，已经失去了理智、心浮气躁的我，根本就谈不上什么定力了，平常打坐念佛都是假的，逆境来时就彻底被烦恼、恐惧、无明火吞噬摧毁了，我很害怕从此失去我的母亲，我很怕再也见不到她了。
而且大法王师父到底是不是真正的大圣者，我都有些怀疑了，来了这么久，还没有见到大法王师父圣者的威神示现，想学大法又没有法，难道教一些慈悲修行，看到狗狗们顶礼，就是大圣者吗？我学不到我想要的东西，大法王师父似乎也没有东西可教，我不禁自问，当初选择留在这里，真的做对了吗？这样的一天又一天，度日如年的滋味可不好受啊，好不容易每天算着日子，终于挨到大法王师父回来了，我赶紧请了假飞奔回去。
母亲已经住进了国泰医院了，准备要做第二次化疗，我们做子女的在医院里轮流照顾她，见到她时，我心里一阵心酸，才一年多不见，她身形消瘦了许多。
我握着她的手，她问我说：“你还要回去吗？”我虽然很想留在她身边照顾她，但是我也很想学法，不想半途而废，我难过哽咽地说：“是的，我还得要回去。”
经过化疗的摧残，我的母亲变得很虚弱，虽然病情已经稳定，但我不想这么快就离开她，还想在她身边多待一点时间。我突然觉得母亲是那么的瘦小无助，我很不孝，没有尽到我应尽的责任，出家修道到现在，也没有任何成就受用，完全还是凡夫一个，就算我想以修行成就来报父母恩，可是我也报不了，因为我道业未成。
我心里对自己感到很失望、很自责，连我在美国的生活，我也不敢在母亲面前多提，深怕她为我担心，因为我还无法确定大法王师父到底有没有佛法，我也没有发现大法王师父有什么特别之处，也不敢说我在寺庙当宗教师，为学员们、闻法点讲一些禅修，讲一些功法，全是一些空洞理论，我自己都很差还教他人，实在是开不了口。
我心里觉得很难受，不管是母亲，还是在美国驻地的修行，两边的事情我都没有做好，我没有办法照顾到母亲，而想要学大法也还求不到，我两头都落空，我很怀疑我是不是很傻啊？就这么冲动、不顾一切地留在美国，把我的母亲丢着不管，只顾自己编织着修行成就的美梦。而在美国，为了学法，我苦苦地熬着，忍受着一切的不适应，但是虽然在驻地里，想见到大法王师父一面，也不是那么容易啊！大法王师父的工作非常忙，不会轻易地回来一次，可是我总想偶尔能出现点什么奇迹，探一探深浅究理，大法王师父到底是高人，还是普通佛教徒？万一不是高人，那可怎么办？我已经舍弃一切了！
想到这里，我感到很心酸、很悲伤，眼泪流了下来，我不知道我还要熬多久，万一我学法未成，就先失去我的母亲，加上又学不到真正的大法，我肯定要遗憾终身，一辈子也无法原谅我自己的。
我心如刀割，望着母亲熟睡的脸，我想多陪着她，把握这些时间，弥补这一年多来的空白，这是我现在唯一能做的事！
没想到事与愿违，天不从人愿，驻地里的师姐打电话给我时，我听错了，竟然听成了“要赶紧回来”，因此在母亲病情已稳定的状况下，心中虽十分不情愿，但自私的我还是匆匆忙忙地赶回了美国，连母亲都还没有出院，我却只陪了她短短的十六天。
回来美国后，我只好经常透过电话，关心她的病情，母亲再次做化疗。一天，突然在病房厕所中晕倒，因此紧急做了检查，得知这个消息时，我赶紧请求大法王师父加持，大法王师父很慈悲，马上进了佛堂加持我的母亲，并对我说：“你放心，没有多大问题，少了一点血，会长起来的。”
隔天俗家来电告知，母亲的病情检验报告出来了，除了红、白血球过低，其他一切正常，我也松了一口气，这么久以来，第一次觉得大法王师父好像有点来头，也是第一次感受到在这个驻地里真好，因为有大法王师父消灾免难、慈悲的加持。
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