#牛博[超话]#夫人心之宽广，
犹天地之无边。
惟有心宽，方能纳天地之百川，
容人之小过，洞悉世界之宏大。
心宽则天地皆宽，人生之路更显豁达。
庄子曾云：“天地之大也，人为贵。”
盖言人心之宽广，胜于天地。
如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”
心宽者，能包容他人之过失，
亦能化解己身之烦恼。
人生之路，多有曲折，
惟心宽者，能从容应对。
举世皆有荣辱贵贱，
心宽者不为所动。
苏东坡曾有诗云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
对于世间之荣辱贵贱，
心宽者皆能洞悉其本质，
不为外物所惑。
如王阳明所言：“知行合一。”
心有所知，行有所循，
此为心宽之真谛。
以铜为鉴，可以正衣冠；
以古为鉴，可以知兴替；
以人为鉴，可以明得失。
此心宽之大者也。
以铜为鉴，可正衣冠之美丑；
以古为鉴，可察兴衰之更迭；
以人为鉴，可明得失之道理。
心宽者皆能以此为鉴，
不以物喜，不以己悲。
心宽者不争，不争则天下莫能与之争。
老子曾言：“上善若水。”
心宽者皆如水般淡泊名利，
不以己身之得失为念，
自得其乐。
如孔子所言：“贫而无谄，富而无骄。”
心宽者皆能安贫乐道，
不谄媚于权贵之间，自得其乐。
举世皆有苦乐忧喜，
心宽者能自得其乐。
范仲淹曾云：“不以物喜，不以己悲。”
心宽者皆能以此自勉，
无论处境如何，
皆能保持平常之心。
如孟子所言：“得道多助，失道寡助。”
心宽者皆能秉持正道，
不为外物所惑，自得其乐。
心宽者能包容万物，洞悉世事。
苏格拉底曾言：“我知道我一无所知。”
此言之意在于人心之宽广，无所不容。
如庄子所言：“齐物论。”
心宽者皆能视万物为一体，无所不容。
故心宽者能包容万物，洞悉世事。
心宽者得天下，此言非虚。
昔日唐太宗曾云：
“水能载舟，亦能覆舟。”
此言意在人心之宽广，
既能容纳百川，亦能覆舟。
如孟子所言：
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
心宽者皆能视民如子，
视国如家，此言非虚。
总之，人心之宽广，胜于天地。
若欲使人生之路更显豁达，
非心宽不可。
举世皆有荣辱贵贱，
惟心宽者能保持平常之心；
举世皆有苦乐忧喜，
惟心宽者能自得其乐；
举世皆有得失成败，
惟心宽者能包容万物，洞悉世事；
举世皆有恩怨情仇，
惟心宽者能化解己身之烦恼。
故心宽者得天下，此言非虚。
愿世人皆能心宽如海，
洞悉世事，人生之路更显豁达。
犹天地之无边。
惟有心宽，方能纳天地之百川，
容人之小过，洞悉世界之宏大。
心宽则天地皆宽，人生之路更显豁达。
庄子曾云：“天地之大也，人为贵。”
盖言人心之宽广，胜于天地。
如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”
心宽者，能包容他人之过失，
亦能化解己身之烦恼。
人生之路，多有曲折，
惟心宽者，能从容应对。
举世皆有荣辱贵贱，
心宽者不为所动。
苏东坡曾有诗云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
对于世间之荣辱贵贱，
心宽者皆能洞悉其本质，
不为外物所惑。
如王阳明所言：“知行合一。”
心有所知，行有所循，
此为心宽之真谛。
以铜为鉴，可以正衣冠；
以古为鉴，可以知兴替；
以人为鉴，可以明得失。
此心宽之大者也。
以铜为鉴，可正衣冠之美丑；
以古为鉴，可察兴衰之更迭；
以人为鉴，可明得失之道理。
心宽者皆能以此为鉴，
不以物喜，不以己悲。
心宽者不争，不争则天下莫能与之争。
老子曾言：“上善若水。”
心宽者皆如水般淡泊名利，
不以己身之得失为念，
自得其乐。
如孔子所言：“贫而无谄，富而无骄。”
心宽者皆能安贫乐道，
不谄媚于权贵之间，自得其乐。
举世皆有苦乐忧喜，
心宽者能自得其乐。
范仲淹曾云：“不以物喜，不以己悲。”
心宽者皆能以此自勉，
无论处境如何，
皆能保持平常之心。
如孟子所言：“得道多助，失道寡助。”
心宽者皆能秉持正道，
不为外物所惑，自得其乐。
心宽者能包容万物，洞悉世事。
苏格拉底曾言：“我知道我一无所知。”
此言之意在于人心之宽广，无所不容。
如庄子所言：“齐物论。”
心宽者皆能视万物为一体，无所不容。
故心宽者能包容万物，洞悉世事。
心宽者得天下，此言非虚。
昔日唐太宗曾云：
“水能载舟，亦能覆舟。”
此言意在人心之宽广，
既能容纳百川，亦能覆舟。
如孟子所言：
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
心宽者皆能视民如子，
视国如家，此言非虚。
总之，人心之宽广，胜于天地。
若欲使人生之路更显豁达，
非心宽不可。
举世皆有荣辱贵贱，
惟心宽者能保持平常之心；
举世皆有苦乐忧喜，
惟心宽者能自得其乐；
举世皆有得失成败，
惟心宽者能包容万物，洞悉世事；
举世皆有恩怨情仇，
惟心宽者能化解己身之烦恼。
故心宽者得天下，此言非虚。
愿世人皆能心宽如海，
洞悉世事，人生之路更显豁达。
贪求，是堕入外道的开始；放下，是走上正道的契机。有一位能看见护法菩萨的师姐分享:「她在念经时，护法菩萨都会前来护持，也会有很多灵界众生来听经，他们的形相各异，但相同的是一定会恭敬地双手合十听她念经，甚至是恭敬跪着听经。大乘经典不管是在人界或灵界都是非常殊胜的，我们今生有幸听闻佛法、能念诵经文，是非常有福报的，必当恭敬虔诚端坐诵经，以经为师，跟着佛菩萨的脚步走，一步一脚印地踏实修行｡」
您的修行，是「以经为师」吗？
以下为一位有缘人分享：
在修行的过程中，精舍不断地强调「以经为师｣。大乘经典集结佛菩萨的无上智能，教导众生如何修行、如何破迷开悟，以经为师，依照经典的一字一句来修，就能渐渐明心见性，见性成佛。
大乘经典流传千年，亘古不变，修行人只要依照正法经典去修，就一定能走在正道上，一步一步地破迷开悟、见性成佛。反之，若是「以人为师｣，听说哪里有厉害的老师就往哪里求，哪里的宫观寺院厉害就往哪里去，以为这样就能修得很好、就能成佛，这是非常危险的，很容易修偏入外道。人心执迷，被五浊恶世染污，贪嗔痴深重，言语不纯粹、意念不清净，跟着人修行，就会被迷惑障蔽，所以才有这么多人修偏入外道，包括我自己，也是曾经以人为师，只要看到比自己厉害的人，或者长辈介绍的老师就会全然的信任，把他们当成拯救我脱离苦海的浮木，紧紧攀附，希望能够出离苦海。
但是，我一次又一次地以人为师，让我一次又一次地堕落至外道团体，心性被染污、染黑，修偏的业力越来越多、黑气越来越重、魔性越来越强，离正法越来越远，沉沦在无边无际的黑暗苦海之中。堕落外道是一种恶性循环，越痛苦就越想贪求，希望有人能拯救自己脱离苦海，但是，天下没有白吃的午餐，没有任何不劳而获的事情，如果自己不改变，不坚持脱离外道，那就永远被外道缠缚，苦不得脱。
贪求，是堕入外道的开始；放下，是走上正道的契机。想要修正法，就要有智能判断，不要人云亦云，不是别人说什么就盲从攀附，这都是外道招揽信众的手法。人对于未知的事情都会有好奇心，尤其是灵界的事，一般人不容易了解，因此很容易被外道利用来蒙骗众生，导致众生堕落修偏入外道。贪嗔痴是与外道链接的根，若是不去除，就很容易与外道相应。
大乘经典是非常殊胜的，不但是能帮助众生明心见性的宝贵法典，更是灵界众生所珍视推崇的，所以我们对经典一定要生起恭敬心，看到经典犹如看到佛菩萨，有经典在的地方，就一定有佛菩萨，一定要恭恭敬敬，礼敬经典如礼敬诸佛。
有一位能看见护法菩萨的师姐分享:「她在念经时，护法菩萨都会前来护持，也会有很多灵界众生来听经，他们的形相各异，但相同的是一定会恭敬地双手合十听她念经，甚至是恭敬跪着听经。大乘经典不管是在人界或灵界都是非常殊胜的，我们今生有幸听闻佛法、能念诵经文，是非常有福报的，必当恭敬虔诚端坐诵经，以经为师，跟着佛菩萨的脚步走，一步一脚印地踏实修行｡」
人生中确实有很多痛苦，要破除这些痛苦的妙方通通都在经典之中，不是在别人的口中。众生有八万四千尘劳，佛法有八万四千法门，一一应对众生的问题。只要潜心修行、用心诵经，佛菩萨都会来巡视，且在身边指点迷津，我们就能渐渐破迷开悟，明心见性。
世人不信因果，不知修正自己的行为，只有一味的贪求自己想要的，才会堕落沉沦，修偏入外道。阿伯说:「『学佛如牛毛，成佛如牛角』，有修行的人千千万万，但证悟的人如凤毛麟角，大部分的原因是自己『信愿行』不俱足。修行真的是不简单，要下苦心好好反省自己，精进修行，『断一切恶、修一切善、渡一切众生』，如此才能朝向成佛之路前进｡」
「以经为师」才能学到佛菩萨真正的智能;「以经为师｣，才不会堕落修偏;「以经为师｣，才能明心见性、破迷开悟;「以经为师｣，才能永保自己走在正道上。因此，要常常反问自己，真正「以经为师」了吗？还是又走回头路，以人为师、沉沦堕落?「以经为师｣，就是把佛菩萨放在心中，就是礼敬诸佛;「以人为师｣，就是引魔入心、随魔堕落。五浊恶世诱惑太多，众生容易沉沦，修行真的要「以经为师｣，才能一直走在正道上，戒之慎之。
(分享完毕)
「经｣，就是佛菩萨指引众生修正道、成佛的法。佛菩萨也是这样一步一脚印地修上来的,「以经为师｣，就是跟着佛菩萨的脚步走，做菩萨事，行菩萨道。如此坚持，无论经过几劫几世都不会修偏，永远都能保持在正道上。
阿伯常告诫大众:「经者，『径』也，为释迦牟尼佛所指引的一条能让人生走向光明、明心见性的道路；修行是要自性自渡，佛菩萨是给地图指引，而路要自己去走｡」
每部佛经都有其妙用，例如《金刚经》，有助心性提升，系经王；《药师经》，能消累世业障与补自身福德资粮；《地藏经》，为地藏王菩萨孝顺母亲的故事，系孝经，主要在超度和消业障，非常殊胜；《六祖坛经》，浅显易懂，能帮助众生快速契入佛法、明心见性。大乘经典是佛所说的，可导正心性；诵经行经，心性就会越来越提升。
修行要「以经为师｣，自性自度，才能渐渐破迷开悟、明心见性。阿伯常常用一个巧妙的比喻:「肚子饿了看别人吃饭，自己却不去吃，肚子会饱吗?」同理可证，自己不努力诵经、不用心修行，心性能提升、执着能放下吗？大乘经典纪录佛菩萨对众生讲经说法的内容，是佛菩萨成佛的过程与无上甚深智能，持诵佛经，就等于请佛菩萨现身说法，帮助我们破迷开悟。越认真诵经，心中污浊的尘垢、黑气、魔性就能越洗越干净，恢复本自清境的佛性。
阿伯说:「每部佛经，皆有妙用，『经者，径也』系指导修行者返璞归真，回归秉性的不二法门，解行两至，知行合一｣，又说「佛法浩瀚，穷其一生亦难窥其全貌，故沧海只取一栗，足矣!」修行要专修，要持之以恒，才能渐渐体悟佛菩萨的智能与佛菩萨度众的用心良苦，心性就会渐渐地提升，修得圆满智能。
修行，要「以经为师｣，切莫以人为师，人云亦云、盲目追随就易堕落修偏｡「自性自度｣，修行要靠自己，不是靠佛菩萨加持，也不是跟道场或精舍的主事师父越亲近，修行层次就越高。佛菩萨的修为是祂们一步一脚印努力修持、度众而来的；师父的修为亦是如此，也是历经长时间磨练、考验，坚定忠诚、永不放弃才有今日的功果。不是与主事师父越亲近，就是拿到净土的保证门票，修行只能自性自度，若是自性不度，业障深重、黑气旺盛，就算佛菩萨想救您上去、师父想拉您一把，最后还是会被自己的业力和黑气拉下去，堕入无边无际的轮回深渊。
因此，修行要端其心，正其位，苦其志，修其行，破其执，贪求攀附等于是修到旁门左道去了，会让自己离正法越来越远。广钦老和尚说:｢若要修行一坪就够了｣，修佛，就是在修清净心，不是在修欲望也不是要攀缘，更不是让心越修复杂，而是要越修越单纯，才能达到自性清净。
《阿伯的话─现场开示精华节录》:「人为什么痛苦，是因为被执念绑着；去四相，『无我相、无人相、无众生相、无寿者相』是告诉您不要执着在事物相上面，否则只是徒增痛苦；若人不执着，心念才会广阔，能在努力生活的同时也看淡生活，《金刚经》系讲空相，不执着，不被绑住，来空空、去空空，成住坏空｡」
「心性提升和定功、渡众同等重要；心性要提升，需勤息贪嗔痴、去我执、无我相；去我执，就是凡事莫强求，来者勿喜，去者勿悲，随缘即可；无我相，就是凡事不要以我为中心，将自我意识淡化，圆融诸事物；念经是开智能与培养定心，遇事有智能分辨；修行是把定心修好，把执心、我相放下，否则是越修越烦恼，越修越自私，越修越我慢，越修越回去｡」
《六祖坛经》:「即时豁然，还得本心｣。每个人来到这世间最重要的事就是修行，要把修行摆在第一位，心中有佛菩萨，用心修持大乘经典，就能破迷开悟，就能找回本来面目。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无护法韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
您的修行，是「以经为师」吗？
以下为一位有缘人分享：
在修行的过程中，精舍不断地强调「以经为师｣。大乘经典集结佛菩萨的无上智能，教导众生如何修行、如何破迷开悟，以经为师，依照经典的一字一句来修，就能渐渐明心见性，见性成佛。
大乘经典流传千年，亘古不变，修行人只要依照正法经典去修，就一定能走在正道上，一步一步地破迷开悟、见性成佛。反之，若是「以人为师｣，听说哪里有厉害的老师就往哪里求，哪里的宫观寺院厉害就往哪里去，以为这样就能修得很好、就能成佛，这是非常危险的，很容易修偏入外道。人心执迷，被五浊恶世染污，贪嗔痴深重，言语不纯粹、意念不清净，跟着人修行，就会被迷惑障蔽，所以才有这么多人修偏入外道，包括我自己，也是曾经以人为师，只要看到比自己厉害的人，或者长辈介绍的老师就会全然的信任，把他们当成拯救我脱离苦海的浮木，紧紧攀附，希望能够出离苦海。
但是，我一次又一次地以人为师，让我一次又一次地堕落至外道团体，心性被染污、染黑，修偏的业力越来越多、黑气越来越重、魔性越来越强，离正法越来越远，沉沦在无边无际的黑暗苦海之中。堕落外道是一种恶性循环，越痛苦就越想贪求，希望有人能拯救自己脱离苦海，但是，天下没有白吃的午餐，没有任何不劳而获的事情，如果自己不改变，不坚持脱离外道，那就永远被外道缠缚，苦不得脱。
贪求，是堕入外道的开始；放下，是走上正道的契机。想要修正法，就要有智能判断，不要人云亦云，不是别人说什么就盲从攀附，这都是外道招揽信众的手法。人对于未知的事情都会有好奇心，尤其是灵界的事，一般人不容易了解，因此很容易被外道利用来蒙骗众生，导致众生堕落修偏入外道。贪嗔痴是与外道链接的根，若是不去除，就很容易与外道相应。
大乘经典是非常殊胜的，不但是能帮助众生明心见性的宝贵法典，更是灵界众生所珍视推崇的，所以我们对经典一定要生起恭敬心，看到经典犹如看到佛菩萨，有经典在的地方，就一定有佛菩萨，一定要恭恭敬敬，礼敬经典如礼敬诸佛。
有一位能看见护法菩萨的师姐分享:「她在念经时，护法菩萨都会前来护持，也会有很多灵界众生来听经，他们的形相各异，但相同的是一定会恭敬地双手合十听她念经，甚至是恭敬跪着听经。大乘经典不管是在人界或灵界都是非常殊胜的，我们今生有幸听闻佛法、能念诵经文，是非常有福报的，必当恭敬虔诚端坐诵经，以经为师，跟着佛菩萨的脚步走，一步一脚印地踏实修行｡」
人生中确实有很多痛苦，要破除这些痛苦的妙方通通都在经典之中，不是在别人的口中。众生有八万四千尘劳，佛法有八万四千法门，一一应对众生的问题。只要潜心修行、用心诵经，佛菩萨都会来巡视，且在身边指点迷津，我们就能渐渐破迷开悟，明心见性。
世人不信因果，不知修正自己的行为，只有一味的贪求自己想要的，才会堕落沉沦，修偏入外道。阿伯说:「『学佛如牛毛，成佛如牛角』，有修行的人千千万万，但证悟的人如凤毛麟角，大部分的原因是自己『信愿行』不俱足。修行真的是不简单，要下苦心好好反省自己，精进修行，『断一切恶、修一切善、渡一切众生』，如此才能朝向成佛之路前进｡」
「以经为师」才能学到佛菩萨真正的智能;「以经为师｣，才不会堕落修偏;「以经为师｣，才能明心见性、破迷开悟;「以经为师｣，才能永保自己走在正道上。因此，要常常反问自己，真正「以经为师」了吗？还是又走回头路，以人为师、沉沦堕落?「以经为师｣，就是把佛菩萨放在心中，就是礼敬诸佛;「以人为师｣，就是引魔入心、随魔堕落。五浊恶世诱惑太多，众生容易沉沦，修行真的要「以经为师｣，才能一直走在正道上，戒之慎之。
(分享完毕)
「经｣，就是佛菩萨指引众生修正道、成佛的法。佛菩萨也是这样一步一脚印地修上来的,「以经为师｣，就是跟着佛菩萨的脚步走，做菩萨事，行菩萨道。如此坚持，无论经过几劫几世都不会修偏，永远都能保持在正道上。
阿伯常告诫大众:「经者，『径』也，为释迦牟尼佛所指引的一条能让人生走向光明、明心见性的道路；修行是要自性自渡，佛菩萨是给地图指引，而路要自己去走｡」
每部佛经都有其妙用，例如《金刚经》，有助心性提升，系经王；《药师经》，能消累世业障与补自身福德资粮；《地藏经》，为地藏王菩萨孝顺母亲的故事，系孝经，主要在超度和消业障，非常殊胜；《六祖坛经》，浅显易懂，能帮助众生快速契入佛法、明心见性。大乘经典是佛所说的，可导正心性；诵经行经，心性就会越来越提升。
修行要「以经为师｣，自性自度，才能渐渐破迷开悟、明心见性。阿伯常常用一个巧妙的比喻:「肚子饿了看别人吃饭，自己却不去吃，肚子会饱吗?」同理可证，自己不努力诵经、不用心修行，心性能提升、执着能放下吗？大乘经典纪录佛菩萨对众生讲经说法的内容，是佛菩萨成佛的过程与无上甚深智能，持诵佛经，就等于请佛菩萨现身说法，帮助我们破迷开悟。越认真诵经，心中污浊的尘垢、黑气、魔性就能越洗越干净，恢复本自清境的佛性。
阿伯说:「每部佛经，皆有妙用，『经者，径也』系指导修行者返璞归真，回归秉性的不二法门，解行两至，知行合一｣，又说「佛法浩瀚，穷其一生亦难窥其全貌，故沧海只取一栗，足矣!」修行要专修，要持之以恒，才能渐渐体悟佛菩萨的智能与佛菩萨度众的用心良苦，心性就会渐渐地提升，修得圆满智能。
修行，要「以经为师｣，切莫以人为师，人云亦云、盲目追随就易堕落修偏｡「自性自度｣，修行要靠自己，不是靠佛菩萨加持，也不是跟道场或精舍的主事师父越亲近，修行层次就越高。佛菩萨的修为是祂们一步一脚印努力修持、度众而来的；师父的修为亦是如此，也是历经长时间磨练、考验，坚定忠诚、永不放弃才有今日的功果。不是与主事师父越亲近，就是拿到净土的保证门票，修行只能自性自度，若是自性不度，业障深重、黑气旺盛，就算佛菩萨想救您上去、师父想拉您一把，最后还是会被自己的业力和黑气拉下去，堕入无边无际的轮回深渊。
因此，修行要端其心，正其位，苦其志，修其行，破其执，贪求攀附等于是修到旁门左道去了，会让自己离正法越来越远。广钦老和尚说:｢若要修行一坪就够了｣，修佛，就是在修清净心，不是在修欲望也不是要攀缘，更不是让心越修复杂，而是要越修越单纯，才能达到自性清净。
《阿伯的话─现场开示精华节录》:「人为什么痛苦，是因为被执念绑着；去四相，『无我相、无人相、无众生相、无寿者相』是告诉您不要执着在事物相上面，否则只是徒增痛苦；若人不执着，心念才会广阔，能在努力生活的同时也看淡生活，《金刚经》系讲空相，不执着，不被绑住，来空空、去空空，成住坏空｡」
「心性提升和定功、渡众同等重要；心性要提升，需勤息贪嗔痴、去我执、无我相；去我执，就是凡事莫强求，来者勿喜，去者勿悲，随缘即可；无我相，就是凡事不要以我为中心，将自我意识淡化，圆融诸事物；念经是开智能与培养定心，遇事有智能分辨；修行是把定心修好，把执心、我相放下，否则是越修越烦恼，越修越自私，越修越我慢，越修越回去｡」
《六祖坛经》:「即时豁然，还得本心｣。每个人来到这世间最重要的事就是修行，要把修行摆在第一位，心中有佛菩萨，用心修持大乘经典，就能破迷开悟，就能找回本来面目。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无护法韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
圣人之心与相
云禅•慧明
修至正果乃心到即到、德到即到，随即天地相通，从地到天，德道为路，唯人相连，地、人、天共为一，是佛、是道、是本源，所以永远是正向，如如不动，此为德的境界。
与此同时，人在红尘修行，还要历经磨难，经历的是累劫的轮回再现，虽有烦恼、痛苦再现，皆是累世因缘，都是为了破除累世的迷障和劫难，所以，历经当下发生之身心感受，痛苦着、煎熬着，但并不是境界退转，这就是红尘即道场，生活即修行，修无止境。修成正果是为德，不代表什么都不会发生了。经历着自己的发生和众生的发生，清净心如如不动，在发生中体道悟道，在荆棘中前行，不发生如何引领其道？不发生如何渡众生？
也许发生的当下并不知晓，身心皆陷于其中。但最终会证明，每一个发生都是上天在成就，每一个发生都是必经之处，而且，在每一个发生的当下清净心依然在，依然能体道悟道，在痛苦中前行。
何为修至正果的境界？其心、其德使然，最后，红尘中所有痛苦、生死磨难的经历，一切因缘都能在照见自心中回到本源。
这便是知行合一的过程，将从觉知圆满，到觉行圆满。
德心与红尘发生，一个是觉、一个是行，又好比大树和缠绕而上的藤，大树是天地、德道之树，以天魂为心，生魂为体，藤则是由累世轮回痛苦的意识、灵魂交织在元魂里面，编就而成，生魂也同时体验。
元魂、生魂、天魂皆与众生同心，所以一面感受着累世痛苦的因缘再现，一面又在本源的感召下，承重、崎岖、艰难、伤痛中依然向上。
这就是红尘修行，大树是德、是心，永恒不变，藤则是相，与红尘世人相遇之时，一l仁者见仁、智者见智，唯心中有德者方能见心不见相，有德无相。
直指人心见真性，便是以相考德，拔去人心见本心，人心不去，道心怎活？如何入道修行？末法末劫，圣人直指人心见真性，即是“布袋”之相，弥勒之心，又有几人懂呢？#中医上工上医学[超话]##圣贤教育改变命运##圣贤教育 改变命运 弘扬传统文化#
云禅•慧明
修至正果乃心到即到、德到即到，随即天地相通，从地到天，德道为路，唯人相连，地、人、天共为一，是佛、是道、是本源，所以永远是正向，如如不动，此为德的境界。
与此同时，人在红尘修行，还要历经磨难，经历的是累劫的轮回再现，虽有烦恼、痛苦再现，皆是累世因缘，都是为了破除累世的迷障和劫难，所以，历经当下发生之身心感受，痛苦着、煎熬着，但并不是境界退转，这就是红尘即道场，生活即修行，修无止境。修成正果是为德，不代表什么都不会发生了。经历着自己的发生和众生的发生，清净心如如不动，在发生中体道悟道，在荆棘中前行，不发生如何引领其道？不发生如何渡众生？
也许发生的当下并不知晓，身心皆陷于其中。但最终会证明，每一个发生都是上天在成就，每一个发生都是必经之处，而且，在每一个发生的当下清净心依然在，依然能体道悟道，在痛苦中前行。
何为修至正果的境界？其心、其德使然，最后，红尘中所有痛苦、生死磨难的经历，一切因缘都能在照见自心中回到本源。
这便是知行合一的过程，将从觉知圆满，到觉行圆满。
德心与红尘发生，一个是觉、一个是行，又好比大树和缠绕而上的藤，大树是天地、德道之树，以天魂为心，生魂为体，藤则是由累世轮回痛苦的意识、灵魂交织在元魂里面，编就而成，生魂也同时体验。
元魂、生魂、天魂皆与众生同心，所以一面感受着累世痛苦的因缘再现，一面又在本源的感召下，承重、崎岖、艰难、伤痛中依然向上。
这就是红尘修行，大树是德、是心，永恒不变，藤则是相，与红尘世人相遇之时，一l仁者见仁、智者见智，唯心中有德者方能见心不见相，有德无相。
直指人心见真性，便是以相考德，拔去人心见本心，人心不去，道心怎活？如何入道修行？末法末劫，圣人直指人心见真性，即是“布袋”之相，弥勒之心，又有几人懂呢？#中医上工上医学[超话]##圣贤教育改变命运##圣贤教育 改变命运 弘扬传统文化#
✋热门推荐