人生如海，起落沉浮，走过红尘烟雨，跨过岁月山河，最终发现心之所向，身之所往。
愿你能做自己的舟，心不为境所动。不惧风雨无常，暗流汹涌，云翳密布难看透，乘风破浪，逆水行舟，航线自掌舵。
愿你能做自己的舟，悲欣苦乐，唯有自渡。熠熠星光来引路，行舟绿水一归处，奋楫扬帆破浪行 ，笃行不怠启新程。
愿你能做自己的舟，不负韶华砥砺深耕 ，奋楫笃行履践致远。朝迎清风杨柳岸，夕奔明月影阑珊，历经秋凉冬寒，精勤不怠，矢志不渝，行至心归处。
愿你能做自己的舟，心不为境所动。不惧风雨无常，暗流汹涌，云翳密布难看透，乘风破浪，逆水行舟，航线自掌舵。
愿你能做自己的舟，悲欣苦乐，唯有自渡。熠熠星光来引路，行舟绿水一归处，奋楫扬帆破浪行 ，笃行不怠启新程。
愿你能做自己的舟，不负韶华砥砺深耕 ，奋楫笃行履践致远。朝迎清风杨柳岸，夕奔明月影阑珊，历经秋凉冬寒，精勤不怠，矢志不渝，行至心归处。
索达吉堪布：祈祷上师一遍功德无量！
其实，上师瑜伽这一修法，比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”
祈祷佛陀、修持本尊的功德，这是谁都知道的。文殊、观音、大势至，任何佛陀、本尊、空行、护法，如果你能修一年、十年、千年、万年，那功德是无法想象的。
但即使你在千万劫中修十万本尊，也不如在极短的一刹那中，忆念你的根本上师殊胜。
比方说，你就念一声“喇嘛钦”，同时心里也作意、观想并祈祷你的根本上师，就这么一个简短修法，已经胜过你修十万本尊的功德。
这个道理虽然不可思议，但的确是续部的教义。不信佛法教理的人另当别论，你信的话，这些金刚乘续部的教言，就是最殊胜的窍诀。
因此，我们都应该将“上师瑜伽”当作最重要的修行法门。虽然有时依靠这一修法要顶礼、忏悔等，稍微累一点，但功德特别大，所以修的时候一定要坚持。
尤其是，如果能常年如一日地修上师瑜伽，那必定获得解脱。其实不说长久地修持，就是祈祷上师一遍，功德也是无可比拟的。
如《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”
如果你能在十万劫中，精进观修具有三十二相、八十随好的本尊，这个功德太大了。
不说十万劫，就是在一百年，甚至仅仅一百天中，观修释迦牟尼佛、阿弥陀佛或观音菩萨等，功德也是不可思议。
但就算是十万劫的观修，也不如一刹那中忆念上师殊胜；就算是念咒、修法千万遍，也不如祈祷上师一遍殊胜。
强调上师瑜伽的重要性，也不是排斥其他法门，再再品味一下这些教证，相信很多人会引生定解的。
那么，我们平时修上师瑜伽时，应该念谁的祈祷文呢？很多人讲：“我的上师是这位，我只念他的祈祷文。”当然，你祈祷哪一位上师都很好，
但如果是一位大成就者，像法王如意宝那样，你修他的上师瑜伽，加持一定是不共的。
一听说有人念我的祈祷文，我就不高兴，不是装的，是真的不高兴。明明有法王如意宝的祈祷文，为什么不念呢？
法王如意宝是各宗各派公认的大成就者，他所摄受的弟子的证悟境界，他的弘法利生事业，方方面面，从我们凡夫“眼见为实”的角度衡量，也绝对是大成就者。
祈祷大成就者，与祈祷一般的上师，这种差别，就像对如意宝和对普通宝物祈祷一样，效果是完全不相同的。
有人说：“我有我的上师，我不祈祷别的上师。”一说“我的”，就很执着，甚至不肯接纳更加殊胜的利益。
不过这也没关系，开放一点来看，我也理解。但从为你着想的角度，能念诵一位真正的上师的祈祷文，对你是最有意义的。
有人说：“我不是法王如意宝的传承，念他的祈祷文会有利益吗？”其实，就上师的加持本面而言，传承不是障碍。
就像天空中的月亮，不论水器放在哪儿，它的影像自然会映现其中。
同样，释迦牟尼佛虽然生于印度，但是汉地、藏地，乃至世界任何一个国家的人祈祷他，他都不会拒绝，都会以不可思议的神变力住于祈祷者面前，赐予加持。
佛陀不会说：“你是藏族人，不是我们印度的，所以我不去你那儿。”
其实大成就者也是如此，他也不会像凡夫一样说：“你是我法脉的弟子，我加持你；你不是，所以我不加持你。”哪会有这样的分别？
法王如意宝应弟子的请求，曾作了他的上师瑜伽——《上师瑜伽速赐加持》。
劝大家修这个，不是要自我弘扬：“这是我的上师，所以你们一定要修。”不是这样。但凭我的智慧来观察，这样对大家绝对有利！
所以，希望大家共同祈祷法王如意宝，从我本人的体会来讲，不敢说有什么境界，但感应的确是很多很多的。
从前，藏地有一位大成就者说：“每天至少作十几次祈祷上师，若无感应，就算我胡说。”这一点我深信不疑！
以恭敬心及猛厉信心常常祈祷上师的人，修行是很容易的。如果断了这种祈祷，依靠自力修行，是很难行得通的。
第四世班禅大师曾说过：“一生成佛法，具相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”
意思是，一生成佛的方法，唯一就是对具有法相的上师，一心一意地诚挚祈祷。这种祈祷，其实就是最甚深的密法总集。
祈祷上师的修法，显宗里也有，但密宗的修法是不共的。因此，想要成为一个真正的修行人，常常祈祷上师至关重要。
《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”
如果观想对你具有恩德的上师，在头顶、在喉间、在心间、在肩膀上、在自己面前及周围。
或者就像捧如意宝一样，观想将上师恭敬地捧在手掌中，那千佛的成就，此人也有机缘获得。
此外，修上师瑜伽时，还要常常观想上师放光融入自心，自心与上师无二无别。
如果在后得位，能了知一切现象均是上师的游舞幻变，并在行住坐卧中以此摄持，那的确是一种殊胜的境界。
因此，对于这个可以一生成佛的法门，大家一定要重视！
其实，上师瑜伽这一修法，比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”
祈祷佛陀、修持本尊的功德，这是谁都知道的。文殊、观音、大势至，任何佛陀、本尊、空行、护法，如果你能修一年、十年、千年、万年，那功德是无法想象的。
但即使你在千万劫中修十万本尊，也不如在极短的一刹那中，忆念你的根本上师殊胜。
比方说，你就念一声“喇嘛钦”，同时心里也作意、观想并祈祷你的根本上师，就这么一个简短修法，已经胜过你修十万本尊的功德。
这个道理虽然不可思议，但的确是续部的教义。不信佛法教理的人另当别论，你信的话，这些金刚乘续部的教言，就是最殊胜的窍诀。
因此，我们都应该将“上师瑜伽”当作最重要的修行法门。虽然有时依靠这一修法要顶礼、忏悔等，稍微累一点，但功德特别大，所以修的时候一定要坚持。
尤其是，如果能常年如一日地修上师瑜伽，那必定获得解脱。其实不说长久地修持，就是祈祷上师一遍，功德也是无可比拟的。
如《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”
如果你能在十万劫中，精进观修具有三十二相、八十随好的本尊，这个功德太大了。
不说十万劫，就是在一百年，甚至仅仅一百天中，观修释迦牟尼佛、阿弥陀佛或观音菩萨等，功德也是不可思议。
但就算是十万劫的观修，也不如一刹那中忆念上师殊胜；就算是念咒、修法千万遍，也不如祈祷上师一遍殊胜。
强调上师瑜伽的重要性，也不是排斥其他法门，再再品味一下这些教证，相信很多人会引生定解的。
那么，我们平时修上师瑜伽时，应该念谁的祈祷文呢？很多人讲：“我的上师是这位，我只念他的祈祷文。”当然，你祈祷哪一位上师都很好，
但如果是一位大成就者，像法王如意宝那样，你修他的上师瑜伽，加持一定是不共的。
一听说有人念我的祈祷文，我就不高兴，不是装的，是真的不高兴。明明有法王如意宝的祈祷文，为什么不念呢？
法王如意宝是各宗各派公认的大成就者，他所摄受的弟子的证悟境界，他的弘法利生事业，方方面面，从我们凡夫“眼见为实”的角度衡量，也绝对是大成就者。
祈祷大成就者，与祈祷一般的上师，这种差别，就像对如意宝和对普通宝物祈祷一样，效果是完全不相同的。
有人说：“我有我的上师，我不祈祷别的上师。”一说“我的”，就很执着，甚至不肯接纳更加殊胜的利益。
不过这也没关系，开放一点来看，我也理解。但从为你着想的角度，能念诵一位真正的上师的祈祷文，对你是最有意义的。
有人说：“我不是法王如意宝的传承，念他的祈祷文会有利益吗？”其实，就上师的加持本面而言，传承不是障碍。
就像天空中的月亮，不论水器放在哪儿，它的影像自然会映现其中。
同样，释迦牟尼佛虽然生于印度，但是汉地、藏地，乃至世界任何一个国家的人祈祷他，他都不会拒绝，都会以不可思议的神变力住于祈祷者面前，赐予加持。
佛陀不会说：“你是藏族人，不是我们印度的，所以我不去你那儿。”
其实大成就者也是如此，他也不会像凡夫一样说：“你是我法脉的弟子，我加持你；你不是，所以我不加持你。”哪会有这样的分别？
法王如意宝应弟子的请求，曾作了他的上师瑜伽——《上师瑜伽速赐加持》。
劝大家修这个，不是要自我弘扬：“这是我的上师，所以你们一定要修。”不是这样。但凭我的智慧来观察，这样对大家绝对有利！
所以，希望大家共同祈祷法王如意宝，从我本人的体会来讲，不敢说有什么境界，但感应的确是很多很多的。
从前，藏地有一位大成就者说：“每天至少作十几次祈祷上师，若无感应，就算我胡说。”这一点我深信不疑！
以恭敬心及猛厉信心常常祈祷上师的人，修行是很容易的。如果断了这种祈祷，依靠自力修行，是很难行得通的。
第四世班禅大师曾说过：“一生成佛法，具相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”
意思是，一生成佛的方法，唯一就是对具有法相的上师，一心一意地诚挚祈祷。这种祈祷，其实就是最甚深的密法总集。
祈祷上师的修法，显宗里也有，但密宗的修法是不共的。因此，想要成为一个真正的修行人，常常祈祷上师至关重要。
《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”
如果观想对你具有恩德的上师，在头顶、在喉间、在心间、在肩膀上、在自己面前及周围。
或者就像捧如意宝一样，观想将上师恭敬地捧在手掌中，那千佛的成就，此人也有机缘获得。
此外，修上师瑜伽时，还要常常观想上师放光融入自心，自心与上师无二无别。
如果在后得位，能了知一切现象均是上师的游舞幻变，并在行住坐卧中以此摄持，那的确是一种殊胜的境界。
因此，对于这个可以一生成佛的法门，大家一定要重视！
#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(三九三)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。”如此章句，一切四圣谛经，应当具说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。
“又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。
“五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》
(三九三)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。”如此章句，一切四圣谛经，应当具说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。
“又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。
“五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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