武侠小说
何尝不是对自己生命的轻视。在报恩或者报仇的过程中，自己的人生被搁置，自己的生命意义被转移
“侠”要比“武”更加重要：侠是灵魂，武是躯壳；侠是目的，而武是手段。
更重要的是，报恩和报仇也是一种生命的准则：一个人把自己的生命与报恩和报仇牵系在一起，看起来非常快意，但从另外一个角度来看，又何尝不是对自己生命的轻视。在报恩或者报仇的过程中，自己的人生被搁置，自己的生命意义被转移，恩怨情仇成了浪漫的终极目标，为恩怨情仇付出的所有，都成为一种轻易又慎重的努力。
v 在一个武侠故事中，报仇作为一种目的，不仅可以支撑起整部小说的主线，也能让剧情更加吸引读者。既然这是一个报仇的故事，就必然存在一个善恶对立的二元世界观，这也给整部小说提供了核心矛盾和推动情节发展的动力。这就腾出了更大的空间，让作者可以在这个框架下放置一些自己的东西。
故事主要发生在1936年至1937年，时间跨度纵观整个武侠小说的历史，我们也会发现，武侠小说作家很喜欢把故事放在王朝更替、世事动荡、战事频繁的所谓“乱世”，也就是原有的社会等级划分和道德伦理发生大变动、大流动的时候。这样的时代出故事。武侠作品中描绘的江湖世界，充斥着各种秘密社团，人们的行事为人也要遵守另一套法则，是一个不受王法约束的“桃花源”和“乌托邦”。
两个世界之间有落差，有缝隙，也都有重建秩序的需求，这更能出故事，凸显人性。
张北海让“侠隐”出现在民国的这个时间段，自然是为了符合这种“乱世出豪杰”的传统设定和历史需要，但另一方面，也是因为民国的社会和封建皇权时代的社会有着本质上的区别。当现代国家和工业文明初步发展成型，各种国家机构和法律法规建立起来之后，过去江湖上“有仇必报，杀人偿命”的原始逻辑肯定是不能被接受的，甚至会被视为反社会的行为，也只有在抗日的背景下，李天然快意恩仇的侠客行为才有足够的合理性。
也就是说，这可能是中国历史上最后一个能够容纳“侠客”的时代了，也只有借助这样一个微妙的时刻，才可以让我们看到两个时代交接、新旧交接时是一种什么样的情形。中国传统的那个侠义江湖跟我们所处的这个凡人世界碰到一起时，人们是如何应对的；“路见不平拔刀相助”的游侠精神，与现代社会遵从的法律与秩序，这两者之间的矛盾如何解决；在大敌当前的历史特殊时刻，国仇家恨和个人恩怨，这两者孰轻孰重，谁先谁后——这些问题和矛盾，也正是作者想要通过这部小说来探讨的话题。
逐渐意识到，自己身处的已经是二个不一样的社会，单纯去思考江湖恩怨已经没有意义。
在徐皓峰看来，武馆不仅负责传授武术，也负责把传统秩序、伦理、人情、礼仪传递下去。但时代变了，这些事物都消亡了，即便存在，也在慢慢改变形式。他在《逝去的武林》
何尝不是对自己生命的轻视。在报恩或者报仇的过程中，自己的人生被搁置，自己的生命意义被转移
“侠”要比“武”更加重要：侠是灵魂，武是躯壳；侠是目的，而武是手段。
更重要的是，报恩和报仇也是一种生命的准则：一个人把自己的生命与报恩和报仇牵系在一起，看起来非常快意，但从另外一个角度来看，又何尝不是对自己生命的轻视。在报恩或者报仇的过程中，自己的人生被搁置，自己的生命意义被转移，恩怨情仇成了浪漫的终极目标，为恩怨情仇付出的所有，都成为一种轻易又慎重的努力。
v 在一个武侠故事中，报仇作为一种目的，不仅可以支撑起整部小说的主线，也能让剧情更加吸引读者。既然这是一个报仇的故事，就必然存在一个善恶对立的二元世界观，这也给整部小说提供了核心矛盾和推动情节发展的动力。这就腾出了更大的空间，让作者可以在这个框架下放置一些自己的东西。
故事主要发生在1936年至1937年，时间跨度纵观整个武侠小说的历史，我们也会发现，武侠小说作家很喜欢把故事放在王朝更替、世事动荡、战事频繁的所谓“乱世”，也就是原有的社会等级划分和道德伦理发生大变动、大流动的时候。这样的时代出故事。武侠作品中描绘的江湖世界，充斥着各种秘密社团，人们的行事为人也要遵守另一套法则，是一个不受王法约束的“桃花源”和“乌托邦”。
两个世界之间有落差，有缝隙，也都有重建秩序的需求，这更能出故事，凸显人性。
张北海让“侠隐”出现在民国的这个时间段，自然是为了符合这种“乱世出豪杰”的传统设定和历史需要，但另一方面，也是因为民国的社会和封建皇权时代的社会有着本质上的区别。当现代国家和工业文明初步发展成型，各种国家机构和法律法规建立起来之后，过去江湖上“有仇必报，杀人偿命”的原始逻辑肯定是不能被接受的，甚至会被视为反社会的行为，也只有在抗日的背景下，李天然快意恩仇的侠客行为才有足够的合理性。
也就是说，这可能是中国历史上最后一个能够容纳“侠客”的时代了，也只有借助这样一个微妙的时刻，才可以让我们看到两个时代交接、新旧交接时是一种什么样的情形。中国传统的那个侠义江湖跟我们所处的这个凡人世界碰到一起时，人们是如何应对的；“路见不平拔刀相助”的游侠精神，与现代社会遵从的法律与秩序，这两者之间的矛盾如何解决；在大敌当前的历史特殊时刻，国仇家恨和个人恩怨，这两者孰轻孰重，谁先谁后——这些问题和矛盾，也正是作者想要通过这部小说来探讨的话题。
逐渐意识到，自己身处的已经是二个不一样的社会，单纯去思考江湖恩怨已经没有意义。
在徐皓峰看来，武馆不仅负责传授武术，也负责把传统秩序、伦理、人情、礼仪传递下去。但时代变了，这些事物都消亡了，即便存在，也在慢慢改变形式。他在《逝去的武林》
【2985天11月27日，心学朝思暮享:阳明心学的阐释】
阳明心学，最大的特点就是突出了“心”：继承中国孔孟儒学传统，注重发挥“心”的主体性、能动性。主要包括“心即理”“知行合一”和“致良知”三大组成部分。
“心即理”，就是认为我们每个人都有的心，不仅仅是经验生活中有认知功能的心，更是能在伦理社会生活中知善知恶的道德心。
这是承接于孟子说的人人皆有的仁、义、礼、智四端之心的道德本心。这个“心”的发用，就是见到小孩子掉到井里就会自然伸手去拉，不会想着去向小孩爸妈要好处。“理”就是“天理”，一般人遭遇不公平对待的时候，总会说“还有没有天理，还有没有王法”。“心即理”的“理”就是这个“天理”。王阳明认为世人超脱了对于色、财等私欲诱惑的道德心，可以实现与“天理”相贯通，达到天理流行的境界。
“知行合一”就是认为我们每个人都有道德是非的认知，都知道要孝顺父母、要遵纪守法，不能偷鸡摸狗、为非作歹。
王阳明认为，人如果不能孝顺父母，不遵纪守法，就是“不知”。所以在他看来，真正有道德的人，是知行合一的，知道什么该做就去做，什么不该做就坚决不做。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”做人不能傻傻的不知而行，也不能傻傻的知而不行，真正有成就的人，都是即知且行、知行合一的。
“致良知”是王阳明一生学说的归宿，是他思想的精华，也是“心即理”与“知行合一”观点的升华。
王阳明认为，“良知”每个人都有，是人之为人的根本。有的人骂人会说“你还有没有良知”，再坏的人也不会承认没有良知。这就是阳明“良知”的力量。“良知”是每个人在生活中能够随时知是知非的道德判断心，小偷有，大盗也有。只是小偷大盗因为欲望把这个“良知”给遮住了。 阳明说，“破山中贼易，破心中贼难”。“破心中贼”，就是要“致良知”，要把良知呈现出来，从各种私欲中拯救出来，让“良知”主宰我们生活的方方面面。
阳明心学，最大的特点就是突出了“心”：继承中国孔孟儒学传统，注重发挥“心”的主体性、能动性。主要包括“心即理”“知行合一”和“致良知”三大组成部分。
“心即理”，就是认为我们每个人都有的心，不仅仅是经验生活中有认知功能的心，更是能在伦理社会生活中知善知恶的道德心。
这是承接于孟子说的人人皆有的仁、义、礼、智四端之心的道德本心。这个“心”的发用，就是见到小孩子掉到井里就会自然伸手去拉，不会想着去向小孩爸妈要好处。“理”就是“天理”，一般人遭遇不公平对待的时候，总会说“还有没有天理，还有没有王法”。“心即理”的“理”就是这个“天理”。王阳明认为世人超脱了对于色、财等私欲诱惑的道德心，可以实现与“天理”相贯通，达到天理流行的境界。
“知行合一”就是认为我们每个人都有道德是非的认知，都知道要孝顺父母、要遵纪守法，不能偷鸡摸狗、为非作歹。
王阳明认为，人如果不能孝顺父母，不遵纪守法，就是“不知”。所以在他看来，真正有道德的人，是知行合一的，知道什么该做就去做，什么不该做就坚决不做。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”做人不能傻傻的不知而行，也不能傻傻的知而不行，真正有成就的人，都是即知且行、知行合一的。
“致良知”是王阳明一生学说的归宿，是他思想的精华，也是“心即理”与“知行合一”观点的升华。
王阳明认为，“良知”每个人都有，是人之为人的根本。有的人骂人会说“你还有没有良知”，再坏的人也不会承认没有良知。这就是阳明“良知”的力量。“良知”是每个人在生活中能够随时知是知非的道德判断心，小偷有，大盗也有。只是小偷大盗因为欲望把这个“良知”给遮住了。 阳明说，“破山中贼易，破心中贼难”。“破心中贼”，就是要“致良知”，要把良知呈现出来，从各种私欲中拯救出来，让“良知”主宰我们生活的方方面面。
【2985天11月27日，心学朝思暮享:阳明心学的阐释】
阳明心学，最大的特点就是突出了“心”：继承中国孔孟儒学传统，注重发挥“心”的主体性、能动性。主要包括“心即理”“知行合一”和“致良知”三大组成部分。
“心即理”，就是认为我们每个人都有的心，不仅仅是经验生活中有认知功能的心，更是能在伦理社会生活中知善知恶的道德心。
这是承接于孟子说的人人皆有的仁、义、礼、智四端之心的道德本心。这个“心”的发用，就是见到小孩子掉到井里就会自然伸手去拉，不会想着去向小孩爸妈要好处。“理”就是“天理”，一般人遭遇不公平对待的时候，总会说“还有没有天理，还有没有王法”。“心即理”的“理”就是这个“天理”。王阳明认为世人超脱了对于色、财等私欲诱惑的道德心，可以实现与“天理”相贯通，达到天理流行的境界。
“知行合一”就是认为我们每个人都有道德是非的认知，都知道要孝顺父母、要遵纪守法，不能偷鸡摸狗、为非作歹。
王阳明认为，人如果不能孝顺父母，不遵纪守法，就是“不知”。所以在他看来，真正有道德的人，是知行合一的，知道什么该做就去做，什么不该做就坚决不做。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”做人不能傻傻的不知而行，也不能傻傻的知而不行，真正有成就的人，都是即知且行、知行合一的。
“致良知”是王阳明一生学说的归宿，是他思想的精华，也是“心即理”与“知行合一”观点的升华。
王阳明认为，“良知”每个人都有，是人之为人的根本。有的人骂人会说“你还有没有良知”，再坏的人也不会承认没有良知。这就是阳明“良知”的力量。“良知”是每个人在生活中能够随时知是知非的道德判断心，小偷有，大盗也有。只是小偷大盗因为欲望把这个“良知”给遮住了。 阳明说，“破山中贼易，破心中贼难”。“破心中贼”，就是要“致良知”，要把良知呈现出来，从各种私欲中拯救出来，让“良知”主宰我们生活的方方面面。
阳明心学，最大的特点就是突出了“心”：继承中国孔孟儒学传统，注重发挥“心”的主体性、能动性。主要包括“心即理”“知行合一”和“致良知”三大组成部分。
“心即理”，就是认为我们每个人都有的心，不仅仅是经验生活中有认知功能的心，更是能在伦理社会生活中知善知恶的道德心。
这是承接于孟子说的人人皆有的仁、义、礼、智四端之心的道德本心。这个“心”的发用，就是见到小孩子掉到井里就会自然伸手去拉，不会想着去向小孩爸妈要好处。“理”就是“天理”，一般人遭遇不公平对待的时候，总会说“还有没有天理，还有没有王法”。“心即理”的“理”就是这个“天理”。王阳明认为世人超脱了对于色、财等私欲诱惑的道德心，可以实现与“天理”相贯通，达到天理流行的境界。
“知行合一”就是认为我们每个人都有道德是非的认知，都知道要孝顺父母、要遵纪守法，不能偷鸡摸狗、为非作歹。
王阳明认为，人如果不能孝顺父母，不遵纪守法，就是“不知”。所以在他看来，真正有道德的人，是知行合一的，知道什么该做就去做，什么不该做就坚决不做。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”做人不能傻傻的不知而行，也不能傻傻的知而不行，真正有成就的人，都是即知且行、知行合一的。
“致良知”是王阳明一生学说的归宿，是他思想的精华，也是“心即理”与“知行合一”观点的升华。
王阳明认为，“良知”每个人都有，是人之为人的根本。有的人骂人会说“你还有没有良知”，再坏的人也不会承认没有良知。这就是阳明“良知”的力量。“良知”是每个人在生活中能够随时知是知非的道德判断心，小偷有，大盗也有。只是小偷大盗因为欲望把这个“良知”给遮住了。 阳明说，“破山中贼易，破心中贼难”。“破心中贼”，就是要“致良知”，要把良知呈现出来，从各种私欲中拯救出来，让“良知”主宰我们生活的方方面面。
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