#矮基干啥了[超话]#
今天你们想吃啥馅儿的生煎小笼包？
矮基今日特供四种馅儿~
听说大家都很想要这个猫窝和逗猫棒拖孩
所以所以！
揪两位小朋友！各一个（一位得小笼包一位得拖孩）
卷花关巨我们就可以啦
我们也就只有一个➕ 一双
还请不要介意小笼包可能有一丢丢的猫毛（我们会尽量处理干净）
逗猫棒拖孩是全新哒！没敢套过
五天后揪！ https://t.cn/A6GC8gZ0
今天你们想吃啥馅儿的生煎小笼包？
矮基今日特供四种馅儿~
听说大家都很想要这个猫窝和逗猫棒拖孩
所以所以！
揪两位小朋友！各一个（一位得小笼包一位得拖孩）
卷花关巨我们就可以啦
我们也就只有一个➕ 一双
还请不要介意小笼包可能有一丢丢的猫毛（我们会尽量处理干净）
逗猫棒拖孩是全新哒！没敢套过
五天后揪！ https://t.cn/A6GC8gZ0
文殊菩萨问勤首菩萨：众生同样听法，为何有些能出三界，有些不能?【华严经浅释】(宣化上人)
卷十三丨菩萨问明品第十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚，而得出离。然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界。无明贪爱，无有差别。是则佛教于诸众生，或有利益，或无利益。】
在目首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向勤首菩萨请法，便问：“佛的弟子！佛所说的教法，只有一个。所有的众生，见佛闻法，都是一样的。为什么有的众生闻法，能立刻把一切烦恼断了？为什么有的众生闻法，不能立刻断了一切烦恼？这是什么缘故？
若能把一切烦恼缚断了，就能出离烦恼而无情爱，不被五蕴等法所束缚了。可是有形色的蕴、有领受的蕴、有思想的蕴、有行为的蕴、有分别的蕴。又有三界：欲界、色界、无色界。以及无明、贪、爱，在三界中的众生都是一样的，没有分别。而佛的教法是一个，为何所教化的一切众生，有的得到利益，便能即刻断绝无明和贪爱，而出离三界？可是另一些众生也同样在听佛说法，为什么得不到利益，不能出离三界？这都是什么道理？我（文殊菩萨）不太明白，请上座慈悲，宣说这个道理。”
【时勤首菩萨以颂答曰。】
在这个时候，这位勤首大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子善谛听 我今如实答
或有速解脱 或有难出离
勤首菩萨说：“佛的弟子！请你注意地听，我现在根据你的问题，实实在在来答复。或者有的众生，闻佛所说的法门，很快得到解脱。这是什么原因呢？因为他在往昔时，已经种下善根的缘故。并且善根已经增长或已经成熟，所以一闻到佛法，便能很快得到解脱。这是因为种足善根，才有这种成就。或者有的众生，在往昔没有种下善根，现在才想种善根，虽然闻到佛法，可是也不能立刻断了一切烦恼缚，不容易立刻能出离三界，不能立刻得到解脱。
若欲求除灭 无量诸过恶
当于佛法中 勇猛常精进
假设有众生希望早点除灭烦恼无明和贪爱的迷惑，以及一切无量无边的罪过恶业。那么，就应当对佛法勇猛精进，不但一时精进，而且常常精进，所谓“二六时中恒常精进”。身精进，就是不做杀盗淫的事。心精进，就是没有贪瞋痴的念。换言之，身精进是勤修戒定慧；心精进是息灭贪瞋痴。总之，要勇猛向前精进，不要懈怠向后退转。这样就能断了一切无明和贪爱，而得到解脱。
众生的根本烦恼，就是由贪瞋痴而来，这三毒发生作用时，对身方面，便有杀盗淫的行为；对口方面，便有妄语等恶业，所以要戒。不杀生就是戒瞋，凡是有杀的念头，都是由瞋恨而起。不偷盗就是戒贪，凡是生盗的念头，都是由贪爱而起。不邪淫就是戒痴，凡是生淫的念头，都是由愚痴而起。既然知道戒的功用，还要修定学。什么是定？就是不起心动念，没有妄想。先从日常生活开始，行住坐卧，四大威仪，时时谨慎，不贪不爱，自然心净如水，没有波浪。然后参禅打坐，诵经拜佛，身心清净；此时，一念不生、一尘不染，自然智慧现前，这就是慧。
我们清净的真心，好像镜子一样，不过被灰尘（无明）所蒙蔽，失去光明，不能照物。我们用功夫（修行）来拭擦镜上的灰尘，水到渠成，自然重现光明，照物无遗，所以神秀大师说：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
譬如微少火 樵湿速令灭
于佛教法中 懈怠者亦然
好像用微细的火，来燃烧很湿的柴，这火很快会熄灭。为什么？因为湿柴的水分胜过火性，火无力燃烧，所以熄灭。在佛的教里，若是懒惰不修行，就如同微火烧湿柴一样的道理，不会有所成功。微火代表不精进的修行者，湿柴代表业障深重。如用微少的修行，怎能把重业消除？怎会生出智慧火？又怎能断无明贪爱？因为你根本不想断，所以不用功修行。你能勇猛精进，绝不懈怠，就会把一切烦恼消除干净。
微火不能烧湿柴，可是干柴烈火，很容易燃烧起来，也就是我们的无明和贪爱，被智慧大火烧得一干二净。凡是懈怠不修行的人，就和微火烧湿柴一样的道理。
如钻燧求火 未出而数息
火势随止灭 懈怠者亦然
好像钻木取火，用石头在木头上钻之，久而久之，即求得其火。可是等木发生热力，快要到出火的时候，就要休息一回，再过一阵才能出来钻取，这样，火源随休息而灭，永不会生出火来。学佛法也是这样的道理，精进一回，懈怠一回，进进退退，不能贯彻始终，就不会有所成就。
修行人，精进再精进，最后一分钟，便是开悟时。可惜修行人，到最后一秒钟，觉得太疲倦，休息一会罢！反正来日方长，明天再精进也不迟。哪知道就在这一念，便失去开五眼、六通的机会。所谓“一切是考验，看你怎么办？觌面若不识，须再从头炼”，就是这个道理。要想钻木取火，在未出火前休息，便没有取火的希望。欲求得火，必须重新再钻。钻到快要出火时，又要休息了，于是又失去机会，又要从头钻。
如人持日珠 不以物承影
火终不可得 懈怠者亦然
好像有人，手持日珠。日珠是凸镜，能吸收太阳光，成为焦点。将此焦点射在易燃物，便发生火来。如果只有凸镜和阳光，而没有易燃物，无论时间照多少，也不会生起火来。所以说不以物承影（焦点），火终不可得。日珠代表佛法，易燃物代表精进。学佛法人，懈怠懒惰而不精进，是得不到成就的。浅言之，烦恼不断，智慧不现。我们为什么要修道？就是断烦恼，求智慧。有了智慧，便不会造业，不受苦报。
譬如赫日照 孩稚闭其目
怪言何不睹 懈怠者亦然
譬如很光明的太阳，普照大地。可是幼稚的小孩，把眼睛闭上，还说：“我看不见红色的太阳呀！”他闭上眼睛，怎能看见太阳呢？一般众生，知道有佛法，而不去修行，就是这样的情形，多么可笑！太阳代表佛法，无知小孩代表愚痴的众生，闭目代表懈怠。太阳光虽然普照大地，无所不照，可是闭目，所以看不见太阳。在佛教中，明白佛法的道理，不去依法修行，等于闭目，不见太阳，是相同之理。
如人无手足 欲以芒草箭
遍射破大地 懈怠者亦然
好像有个人，既无手也无足，可是心想用芒草作箭，来射破大地。这种妄想，岂不是痴人说梦吗？怎能成事实呢？根本做不到的事。懒惰不修行的人，也是这样，不可能有成就。无手足就是不修行，而想用智慧箭来射破一切无明。这岂不是痴人妄想吗？没有手足，怎能拉弓射箭？怎能前进后退呢？天天懈怠、天天放逸，心猿意马收不住心，没有戒力、没有定力、没有慧力，怎能开悟呢？
如以一毛端 而取大海水
欲令尽干竭 懈怠者亦然
好像用一根毫毛的尖端，想将四大海水取尽，令其干竭。除非有神通，另当别论，否则，根本办不到。这是说，对佛法有一点认识，就想得到大利益。这岂不是妄想？整天懒惰，不修佛法，怎能把无明烦恼，执着妄想，贪爱迷惑等破除呢？岂不是异想天开吗？尽想找便宜，费力小，收获大。要知道天下没有不劳而获的事，所谓“一分耕耘，一分收获”，没有从天上掉下来的稻饼，根本没有那种现成的事。懈怠的人，不精修佛法，就像想用一根毫毛端取尽大海水一样的愚痴。
又如劫火起 欲以少水灭
于佛教法中 懈怠者亦然
又好像劫火生起的时候，大地的土，都会燃烧，变成大火锅。想用一滴水来消灭劫火，也是办不到的事。在佛教里，不修行佛法，等于想用少水灭劫火一样，是不可能的，所谓“杯水车薪”。如有一车的柴燃烧，只用一杯水来救火，能熄灭火吗？懒惰人不精进，就是这样。
在坏劫时间，要发生一次大火灾。这火灾不但把地球毁灭，而且又能烧到初禅天，就是色界梵众天、梵辅天、大梵天，所以叫劫火。为什么会有劫火呢？因为到坏劫时期，人心太坏，业障太重，龙王恼怒而不行雨，大地如火笼，寸草不生长。此时，虚空又有七个太阳，同时照耀大地。大海水也被晒干，于是发生大火，一直烧到梵天。等劫火二十个小劫过去，到了空劫，大地一切皆空，清净无一物。再等二十个小劫，到成劫时，开始逐渐成就地球。经过二十个小劫之后，光音天的天人来到地球游行。那时，地球的甘露水非常甜美，如同现在白兰地酒一样，天人多喝而醉，失去神足通的力量，不能再返回天上，所以留在人间，成为人类之始祖。这是住劫的开始。
如有见虚空 端居不摇动
而言普腾蹑 懈怠者亦然
好像有人，看见虚空，端坐在这里，而身体不摇动，信口开河，便说：“我能腾云驾雾到虚空去，所有的虚空处，都有我的足印。”这种道理（除诸佛菩萨而外）是没有的。虚空代表佛法，端正而坐代表懈怠。见到佛法，不修行佛法，什么果位也得到。不修行的人，自己还说：“我证得四果阿罗汉，或者我证得十地菩萨。”这是自己给自己戴高帽子，自己安慰自己，也就是自欺欺人。好像在阿育王时代，有位大天比丘，自己没有证果，却欺骗弟子，说他自己证果了。这就是端居不摇动，而言普腾蹑的妄语，是不会有成就的。
以上种种的譬喻，非常重要。我们学佛法，应该勤读默念，作为警策，提醒自己，不可忽略。时刻要认真修行，不可懈怠。学佛法，要自强不息，躬行实践。要晓得大树是一天一天长高的，罗马是一天一天建筑的，佛法是一天一天修成的，所谓“有志者，事竟成”。修一分便有一分的功德，功德圆满，自然有成就。所谓“铁杵磨绣针，功到自然成”，大家共勉之！
卷十三丨菩萨问明品第十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚，而得出离。然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界。无明贪爱，无有差别。是则佛教于诸众生，或有利益，或无利益。】
在目首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向勤首菩萨请法，便问：“佛的弟子！佛所说的教法，只有一个。所有的众生，见佛闻法，都是一样的。为什么有的众生闻法，能立刻把一切烦恼断了？为什么有的众生闻法，不能立刻断了一切烦恼？这是什么缘故？
若能把一切烦恼缚断了，就能出离烦恼而无情爱，不被五蕴等法所束缚了。可是有形色的蕴、有领受的蕴、有思想的蕴、有行为的蕴、有分别的蕴。又有三界：欲界、色界、无色界。以及无明、贪、爱，在三界中的众生都是一样的，没有分别。而佛的教法是一个，为何所教化的一切众生，有的得到利益，便能即刻断绝无明和贪爱，而出离三界？可是另一些众生也同样在听佛说法，为什么得不到利益，不能出离三界？这都是什么道理？我（文殊菩萨）不太明白，请上座慈悲，宣说这个道理。”
【时勤首菩萨以颂答曰。】
在这个时候，这位勤首大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子善谛听 我今如实答
或有速解脱 或有难出离
勤首菩萨说：“佛的弟子！请你注意地听，我现在根据你的问题，实实在在来答复。或者有的众生，闻佛所说的法门，很快得到解脱。这是什么原因呢？因为他在往昔时，已经种下善根的缘故。并且善根已经增长或已经成熟，所以一闻到佛法，便能很快得到解脱。这是因为种足善根，才有这种成就。或者有的众生，在往昔没有种下善根，现在才想种善根，虽然闻到佛法，可是也不能立刻断了一切烦恼缚，不容易立刻能出离三界，不能立刻得到解脱。
若欲求除灭 无量诸过恶
当于佛法中 勇猛常精进
假设有众生希望早点除灭烦恼无明和贪爱的迷惑，以及一切无量无边的罪过恶业。那么，就应当对佛法勇猛精进，不但一时精进，而且常常精进，所谓“二六时中恒常精进”。身精进，就是不做杀盗淫的事。心精进，就是没有贪瞋痴的念。换言之，身精进是勤修戒定慧；心精进是息灭贪瞋痴。总之，要勇猛向前精进，不要懈怠向后退转。这样就能断了一切无明和贪爱，而得到解脱。
众生的根本烦恼，就是由贪瞋痴而来，这三毒发生作用时，对身方面，便有杀盗淫的行为；对口方面，便有妄语等恶业，所以要戒。不杀生就是戒瞋，凡是有杀的念头，都是由瞋恨而起。不偷盗就是戒贪，凡是生盗的念头，都是由贪爱而起。不邪淫就是戒痴，凡是生淫的念头，都是由愚痴而起。既然知道戒的功用，还要修定学。什么是定？就是不起心动念，没有妄想。先从日常生活开始，行住坐卧，四大威仪，时时谨慎，不贪不爱，自然心净如水，没有波浪。然后参禅打坐，诵经拜佛，身心清净；此时，一念不生、一尘不染，自然智慧现前，这就是慧。
我们清净的真心，好像镜子一样，不过被灰尘（无明）所蒙蔽，失去光明，不能照物。我们用功夫（修行）来拭擦镜上的灰尘，水到渠成，自然重现光明，照物无遗，所以神秀大师说：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
譬如微少火 樵湿速令灭
于佛教法中 懈怠者亦然
好像用微细的火，来燃烧很湿的柴，这火很快会熄灭。为什么？因为湿柴的水分胜过火性，火无力燃烧，所以熄灭。在佛的教里，若是懒惰不修行，就如同微火烧湿柴一样的道理，不会有所成功。微火代表不精进的修行者，湿柴代表业障深重。如用微少的修行，怎能把重业消除？怎会生出智慧火？又怎能断无明贪爱？因为你根本不想断，所以不用功修行。你能勇猛精进，绝不懈怠，就会把一切烦恼消除干净。
微火不能烧湿柴，可是干柴烈火，很容易燃烧起来，也就是我们的无明和贪爱，被智慧大火烧得一干二净。凡是懈怠不修行的人，就和微火烧湿柴一样的道理。
如钻燧求火 未出而数息
火势随止灭 懈怠者亦然
好像钻木取火，用石头在木头上钻之，久而久之，即求得其火。可是等木发生热力，快要到出火的时候，就要休息一回，再过一阵才能出来钻取，这样，火源随休息而灭，永不会生出火来。学佛法也是这样的道理，精进一回，懈怠一回，进进退退，不能贯彻始终，就不会有所成就。
修行人，精进再精进，最后一分钟，便是开悟时。可惜修行人，到最后一秒钟，觉得太疲倦，休息一会罢！反正来日方长，明天再精进也不迟。哪知道就在这一念，便失去开五眼、六通的机会。所谓“一切是考验，看你怎么办？觌面若不识，须再从头炼”，就是这个道理。要想钻木取火，在未出火前休息，便没有取火的希望。欲求得火，必须重新再钻。钻到快要出火时，又要休息了，于是又失去机会，又要从头钻。
如人持日珠 不以物承影
火终不可得 懈怠者亦然
好像有人，手持日珠。日珠是凸镜，能吸收太阳光，成为焦点。将此焦点射在易燃物，便发生火来。如果只有凸镜和阳光，而没有易燃物，无论时间照多少，也不会生起火来。所以说不以物承影（焦点），火终不可得。日珠代表佛法，易燃物代表精进。学佛法人，懈怠懒惰而不精进，是得不到成就的。浅言之，烦恼不断，智慧不现。我们为什么要修道？就是断烦恼，求智慧。有了智慧，便不会造业，不受苦报。
譬如赫日照 孩稚闭其目
怪言何不睹 懈怠者亦然
譬如很光明的太阳，普照大地。可是幼稚的小孩，把眼睛闭上，还说：“我看不见红色的太阳呀！”他闭上眼睛，怎能看见太阳呢？一般众生，知道有佛法，而不去修行，就是这样的情形，多么可笑！太阳代表佛法，无知小孩代表愚痴的众生，闭目代表懈怠。太阳光虽然普照大地，无所不照，可是闭目，所以看不见太阳。在佛教中，明白佛法的道理，不去依法修行，等于闭目，不见太阳，是相同之理。
如人无手足 欲以芒草箭
遍射破大地 懈怠者亦然
好像有个人，既无手也无足，可是心想用芒草作箭，来射破大地。这种妄想，岂不是痴人说梦吗？怎能成事实呢？根本做不到的事。懒惰不修行的人，也是这样，不可能有成就。无手足就是不修行，而想用智慧箭来射破一切无明。这岂不是痴人妄想吗？没有手足，怎能拉弓射箭？怎能前进后退呢？天天懈怠、天天放逸，心猿意马收不住心，没有戒力、没有定力、没有慧力，怎能开悟呢？
如以一毛端 而取大海水
欲令尽干竭 懈怠者亦然
好像用一根毫毛的尖端，想将四大海水取尽，令其干竭。除非有神通，另当别论，否则，根本办不到。这是说，对佛法有一点认识，就想得到大利益。这岂不是妄想？整天懒惰，不修佛法，怎能把无明烦恼，执着妄想，贪爱迷惑等破除呢？岂不是异想天开吗？尽想找便宜，费力小，收获大。要知道天下没有不劳而获的事，所谓“一分耕耘，一分收获”，没有从天上掉下来的稻饼，根本没有那种现成的事。懈怠的人，不精修佛法，就像想用一根毫毛端取尽大海水一样的愚痴。
又如劫火起 欲以少水灭
于佛教法中 懈怠者亦然
又好像劫火生起的时候，大地的土，都会燃烧，变成大火锅。想用一滴水来消灭劫火，也是办不到的事。在佛教里，不修行佛法，等于想用少水灭劫火一样，是不可能的，所谓“杯水车薪”。如有一车的柴燃烧，只用一杯水来救火，能熄灭火吗？懒惰人不精进，就是这样。
在坏劫时间，要发生一次大火灾。这火灾不但把地球毁灭，而且又能烧到初禅天，就是色界梵众天、梵辅天、大梵天，所以叫劫火。为什么会有劫火呢？因为到坏劫时期，人心太坏，业障太重，龙王恼怒而不行雨，大地如火笼，寸草不生长。此时，虚空又有七个太阳，同时照耀大地。大海水也被晒干，于是发生大火，一直烧到梵天。等劫火二十个小劫过去，到了空劫，大地一切皆空，清净无一物。再等二十个小劫，到成劫时，开始逐渐成就地球。经过二十个小劫之后，光音天的天人来到地球游行。那时，地球的甘露水非常甜美，如同现在白兰地酒一样，天人多喝而醉，失去神足通的力量，不能再返回天上，所以留在人间，成为人类之始祖。这是住劫的开始。
如有见虚空 端居不摇动
而言普腾蹑 懈怠者亦然
好像有人，看见虚空，端坐在这里，而身体不摇动，信口开河，便说：“我能腾云驾雾到虚空去，所有的虚空处，都有我的足印。”这种道理（除诸佛菩萨而外）是没有的。虚空代表佛法，端正而坐代表懈怠。见到佛法，不修行佛法，什么果位也得到。不修行的人，自己还说：“我证得四果阿罗汉，或者我证得十地菩萨。”这是自己给自己戴高帽子，自己安慰自己，也就是自欺欺人。好像在阿育王时代，有位大天比丘，自己没有证果，却欺骗弟子，说他自己证果了。这就是端居不摇动，而言普腾蹑的妄语，是不会有成就的。
以上种种的譬喻，非常重要。我们学佛法，应该勤读默念，作为警策，提醒自己，不可忽略。时刻要认真修行，不可懈怠。学佛法，要自强不息，躬行实践。要晓得大树是一天一天长高的，罗马是一天一天建筑的，佛法是一天一天修成的，所谓“有志者，事竟成”。修一分便有一分的功德，功德圆满，自然有成就。所谓“铁杵磨绣针，功到自然成”，大家共勉之！
初遇思芙产品2.0模式㊙️
护肤线要上线了 一套初遇思芙产品齐全了[呲牙]我真的买了上千的护肤品最后只涂肌底液 接下来我又是一个精致女孩了 本来护肤线我们只有一个肌底液 还不是主推 但是不发圈一个月都能卖一千瓶 顾客用了都说好 送两袋试用装立马就会回购那种 产品效果这块是吃得死死的 接下来嫌大牌太贵又不敢用其他牌子 初遇思芙给你安排齐了 感觉又是赚大钱的一年 https://t.cn/RyhYBYM
护肤线要上线了 一套初遇思芙产品齐全了[呲牙]我真的买了上千的护肤品最后只涂肌底液 接下来我又是一个精致女孩了 本来护肤线我们只有一个肌底液 还不是主推 但是不发圈一个月都能卖一千瓶 顾客用了都说好 送两袋试用装立马就会回购那种 产品效果这块是吃得死死的 接下来嫌大牌太贵又不敢用其他牌子 初遇思芙给你安排齐了 感觉又是赚大钱的一年 https://t.cn/RyhYBYM
✋热门推荐