生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况
「 死 」？
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者，
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究，
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程
可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人
是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、
德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、
报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有
「 明 」 师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是
乘愿再来的圣者，
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子
亦非善男信女，
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成
其普度众生的总愿，
他们还为十方众生
积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了
第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的
圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要
信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同，
如
《 阿弥陀经 》 云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况
「 死 」？
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者，
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究，
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程
可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人
是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、
德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、
报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有
「 明 」 师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是
乘愿再来的圣者，
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子
亦非善男信女，
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成
其普度众生的总愿，
他们还为十方众生
积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了
第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的
圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要
信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同，
如
《 阿弥陀经 》 云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
2023/10/16 风向标 [微风]
据证监会最新公布，为进一步加强融券业务逆周期调节，证监会经充分论证评估，根据当前市场情况，对融券及战略投资者出借配售股份的制度进行针对性调整优化，在保持制度相对稳定的前提下，阶段性收紧融券和战略投资者配售股份出借。从融券端与出借端两个方向进行逆周期调整。根据市场人士的初步测算，保证金比例调整后，预计融券新增规模减少40%左右；限制部分战投出借，在上市初期减少融券比例约60%-70%。
整体来看，上周五指数基本回吐前一日涨幅。鉴于宏观数据好坏个半，对指数拉动作用并不会很明显，指数或仍处于磨底期。当前市场主要围绕华为手机、华为汽车、半导体设备以及减肥药四个方向。
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挑战阿斯麦 佳能打造纳米压印半导体制造系统
随着科技的不断进步和市场的需求变化，纳米压印技术在未来可能会发展成为芯片制造的主流技术或重要的补充技术。
美国发力氢能源 500亿美元建清洁氢气中心
《氢能产业发展中长期规划》等一系列政策的出台，预示着国家对氢能源行业的关注和认可，随着战略的相继落地将进一步推动氢能源产业的进步。
日本将把MLCC等列入重要物资 关注国产替代
中商产业研究院数据显示，2022年全球MLCC市场规模约1204亿元，但本土厂商的市占率仅约7%，具有较大的发展空间。
（股市有风险，入市需谨慎，以上观点仅供参考）#财经知识分享官##财商加油站##A股[超话]#
据证监会最新公布，为进一步加强融券业务逆周期调节，证监会经充分论证评估，根据当前市场情况，对融券及战略投资者出借配售股份的制度进行针对性调整优化，在保持制度相对稳定的前提下，阶段性收紧融券和战略投资者配售股份出借。从融券端与出借端两个方向进行逆周期调整。根据市场人士的初步测算，保证金比例调整后，预计融券新增规模减少40%左右；限制部分战投出借，在上市初期减少融券比例约60%-70%。
整体来看，上周五指数基本回吐前一日涨幅。鉴于宏观数据好坏个半，对指数拉动作用并不会很明显，指数或仍处于磨底期。当前市场主要围绕华为手机、华为汽车、半导体设备以及减肥药四个方向。
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中商产业研究院数据显示，2022年全球MLCC市场规模约1204亿元，但本土厂商的市占率仅约7%，具有较大的发展空间。
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视神经萎缩方剂【本草明目汤】预约微信：tst1086 联系电话：19231127265
中医治视神经萎缩是无奈之举还是最后的希望？
#视神经萎缩# 很多人认为无法治愈，引发这一因素的原因，除了在于当今人们对西医过度依赖之外，更多的是有些人通过中医治疗却仍不见好。
在他们的心中，使用中医治疗纯属无奈之举，因为西医并没有好的办法，只能“死马当作活马医”。
当然，做出这一大决定前，肯定还是对其有些了解的，在互联网的传播下，也能了解到各种理论基础，能看到不少恢复正常生活的患者，也能在书本记载中了解相关的知识，所以也将其视为“最后的希望”。
不难看出，二者很矛盾。
造成这一原因，离不开中医的特性。
在我看来中医是一种宏观性的学问，因为没有标准，不可承诺。就算你医术再好，经验再足，治病也不能说是万无一失。
所以呢，有些人便会以此“钻空子”。
人们都知道中医注意整体，在治病的同时还可调养身体。在调节时又离不开脏腑功能辨证，#视神经萎缩# 在《神农本草经》也有记载，与肝，肾，脾均有关系。
所以，不管走哪看诊，都逃不脱不了五脏的调节。
在治疗中，大家也不难发现有治疗好的，也有差的。在我看来这和大夫的医术有着很大的关系，褚大夫也常常和我讲：中医可以治病，但不是所有的中医都可以治病。
尤其是视神经萎缩这种疑难杂症，能够准确辨证很关键。这个不难理解，就拿普通感冒来说，也将冷热之分，更何况是视神经萎缩了。
药不对症便很难有效恢复，那些有改善的，在我看来大都是撞大运的，多数人很难看见效果，好点的身体会有所好转，差点的身体反而会越调越差，以致有些人认为，中药不仅不能治还会伤身体，彻底放弃了治疗欲望。
有朋友可能会问到：“本草明目汤效果如何？”
我们在回访中，患者的反馈是不错的，在1-3个疗程后，会有所改善，当然，也有些患者病患拖延时间过长，也有效果不佳的。我们还发现，接触过西医治疗的患者，也会延缓作用效果。
所以如若确诊#视神经萎缩# ，还应及时接受正确的治疗，才可更快的获得改善。
本草明目汤褚大夫认为，视神经萎缩虽然书中有记载需调和脏腑，但不可忽略目中玄府的重要性，很多人仅仅是身体有所好转，不是能说是没有用，只是忽视了玄府，营养输送的通道并未打开，而导致的结果。
本草明目汤治疗视神经萎缩，以开通玄府贯彻治疗始终，攻补兼施，起沉疴，标本同治，除诱因。在临床上帮助了不少患者，重归了正常的生活。所以，中医治疗视神经萎缩不是无奈之举，实为患者最后的希望！！！
本草明目汤治疗视神经萎缩有三大阶段：
第一阶段：施以轻药治其标，辩症调节身体体质，控制延缓病情发展。
第二阶段：施以重药治其本，滋肾填精，清肝健脾，以精养血，供给经络，清晰视野，提高视力，祛除眼疾。
第三阶段：施以缓药固其型，温煦脏腑，宁神利窍，退翳明目，阴阳平衡，预防复发。
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当然，做出这一大决定前，肯定还是对其有些了解的，在互联网的传播下，也能了解到各种理论基础，能看到不少恢复正常生活的患者，也能在书本记载中了解相关的知识，所以也将其视为“最后的希望”。
不难看出，二者很矛盾。
造成这一原因，离不开中医的特性。
在我看来中医是一种宏观性的学问，因为没有标准，不可承诺。就算你医术再好，经验再足，治病也不能说是万无一失。
所以呢，有些人便会以此“钻空子”。
人们都知道中医注意整体，在治病的同时还可调养身体。在调节时又离不开脏腑功能辨证，#视神经萎缩# 在《神农本草经》也有记载，与肝，肾，脾均有关系。
所以，不管走哪看诊，都逃不脱不了五脏的调节。
在治疗中，大家也不难发现有治疗好的，也有差的。在我看来这和大夫的医术有着很大的关系，褚大夫也常常和我讲：中医可以治病，但不是所有的中医都可以治病。
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所以如若确诊#视神经萎缩# ，还应及时接受正确的治疗，才可更快的获得改善。
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第一阶段：施以轻药治其标，辩症调节身体体质，控制延缓病情发展。
第二阶段：施以重药治其本，滋肾填精，清肝健脾，以精养血，供给经络，清晰视野，提高视力，祛除眼疾。
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