【创业小白请进,聪明的创业者都选了什么行业?】
亲爱的小伙伴们,创业就像寻宝一样,驶入未知的领域,一切都充满了无限的可能性。对于想要创业的人来说,选择适合自己的行业是至关重要的一步。那么,新兴行业、传统行业还是自己熟悉的行业,哪个更适合初入创业界的你呢?
首先,我们来看一看新兴行业。新兴行业通常指那些近年来快速发展、刚刚兴起的行业,它们充满了创新和机遇。处在新兴行业中,你可以成为先行者,抢占市场份额,取得突破性的发展。然而,新兴行业往往也伴随着较高的风险和不稳定性,需要面对市场竞争的压力。所以,选择新兴行业需要有勇气和准备好应对变化的能力。
其次,传统行业是一个稳定的选择。传统行业通常指已经存在并且成熟的行业,如房地产、金融、制造业等。这些行业稳定,具有历史积累和成熟的市场渠道。但是,传统行业也面临着激烈的竞争和转型的挑战。创业者在传统行业中,要想取得突破,就需要创新和差异化。
最后,为什么不看看自己熟悉的行业呢?熟悉的行业意味着你已经有一定的经验和了解,能够快速上手和融入。然而,熟悉的行业也可能带来固定思维和局限性,需要注意创新和与时俱进。
总结起来,无论是新兴行业、传统行业还是自己熟悉的行业,都有不同的机遇和挑战。关键在于你的勇气和准备。创业初期,没有必要过于追求热门行业,更重要的是要轻资产运营,降低风险,提高收益。选择适合自己的行业,并专注于提供有价值的产品或服务,你就能在创业路上越走越远!
亲爱的小伙伴们,创业就像寻宝一样,驶入未知的领域,一切都充满了无限的可能性。对于想要创业的人来说,选择适合自己的行业是至关重要的一步。那么,新兴行业、传统行业还是自己熟悉的行业,哪个更适合初入创业界的你呢?
首先,我们来看一看新兴行业。新兴行业通常指那些近年来快速发展、刚刚兴起的行业,它们充满了创新和机遇。处在新兴行业中,你可以成为先行者,抢占市场份额,取得突破性的发展。然而,新兴行业往往也伴随着较高的风险和不稳定性,需要面对市场竞争的压力。所以,选择新兴行业需要有勇气和准备好应对变化的能力。
其次,传统行业是一个稳定的选择。传统行业通常指已经存在并且成熟的行业,如房地产、金融、制造业等。这些行业稳定,具有历史积累和成熟的市场渠道。但是,传统行业也面临着激烈的竞争和转型的挑战。创业者在传统行业中,要想取得突破,就需要创新和差异化。
最后,为什么不看看自己熟悉的行业呢?熟悉的行业意味着你已经有一定的经验和了解,能够快速上手和融入。然而,熟悉的行业也可能带来固定思维和局限性,需要注意创新和与时俱进。
总结起来,无论是新兴行业、传统行业还是自己熟悉的行业,都有不同的机遇和挑战。关键在于你的勇气和准备。创业初期,没有必要过于追求热门行业,更重要的是要轻资产运营,降低风险,提高收益。选择适合自己的行业,并专注于提供有价值的产品或服务,你就能在创业路上越走越远!
佛祖道影白话解(一)西天历代祖师
上虚下云老和尚集.上宣下化老和尚讲述
十四祖龙树菩萨
尊者,西天竺国人。因十三祖行化至彼,龙树出迎曰:“深山孤寂,龙蟒所居;大德至尊,何枉神足?”祖曰:“吾非至尊,来访贤者。”龙树默念,祖知其意。龙树悔谢,祖即与度脱,及五百龙众俱,授具戒,付以大法。得法已,行化至南印土。彼国之人多信福业,祖为说佛性义,众闻,悉回初心。复于座,现身如满月轮。众中有迦那提婆曰:“此是尊者,现佛性体相,以示我等。”后付法于迦那提婆已,入月轮三昧,广现神变,凝然示寂。
赞曰
佛性之义 非有无相 现三昧轮 珊瑚月上
是克家儿 不落趣向 揭却双眉 一锤两当
或说偈曰 ◎宣公上人作
天竺十四祖传心 龙宫寻宝取大经
法界为体无边际 虚空是用有何痕
包罗万物含众妙 卷藏一密迥根尘
火宅危险休留恋 世尊树下见明星
白话解
尊者,西天竺国人:这位尊者叫龙树菩萨(注1),是西天的第十四祖,南天竺国人。
因十三祖行化至彼:十三祖教化众生,到了西天竺国这个地方,龙树出迎,曰:深山孤寂,龙蟒所居;大德至尊,何枉神足?龙树尊者在那儿修行,就出迎说了:“这深山是很孤独的、很寂寞的,是龙和蟒蛇所住的地方。大德!您是很高尚、很尊贵的,您走错路了?怎么把您的脚走到这儿呢?”这个“神足”,不是神足通。
祖曰:吾非至尊,来访贤者。十三祖说:“我不是最尊贵的,我到这儿,是来访贤而有德的人。”
龙树默念:龙树在心里说话;默念,就是在心里讲话。说:“您尽打妄语!您本来是个祖师,您说您不是至尊。”他心里那么念呢,祖知其意:十三祖也就知道他心里在说什么。
龙树悔谢:龙树因为十三祖知道他心里打什么妄想,就生忏悔心,于是向十三祖求忏悔而谢罪,说他不对了!好像你们英文说:“I am sorry! I am very stupid!”(我很抱歉,我很笨的!)
祖即与度脱,及五百龙众,俱授具戒,付以大法:十三祖就度脱他。又有跟着龙树菩萨修道的五百条龙,都受具足戒,并且传给他心印法了(注2)。
得法已,行化至南印土:龙树菩萨得法之后,行化至南印度。彼国之人,多信福业:这个地方的人,多数是修人天福报,不知道求佛法;就都是种福、求福。祖为说佛性义:十四祖为他们说,佛性、自性具足无量功德,具足一切的福报。众闻,悉回初心:大家听了之后,都回小向大了,把他们以前那个求福业的心都改了。
复于座现身,如满月轮:龙树菩萨又在座上现出──身如满月轮,身体像月亮的光一样的。
众中,有迦那提婆,曰:此是尊者,现佛性体相,以示我等。在大众中,有位迦那提婆,就是十五祖,他就说了:“这是尊者现本来佛性的体和相,来教化我们。”
后付法于迦那提婆已,入月轮三昧,广现神变,凝然示寂:龙树菩萨把大法传给十五祖迦那提婆后,就入了月轮定,现出神通,然后就凝然示寂了。
赞曰
佛性之义,非有无相:佛性非有、非无的。
现三昧轮,珊瑚月上:现出月光的三昧轮,好像一个珊瑚月似的。
是克家儿,不落趣向:这真是佛家一个好男儿,没有什么趣向,就是不落阶梯的。
揭却双眉,一锤两当:这双眉都没有了。打一下锤子,有两个声响,怎么搞的?
或说偈曰
天竺十四祖传心:天竺十四祖龙树菩萨传佛心印。
龙宫寻宝取大经:我们这《大方广佛华严经》就是龙树菩萨到大海龙宫去取出来的(注3)。
法界为体无边际:这部大经以法界为体,没有边际。
虚空是用有何痕:虚空为用,有什么痕迹?什么痕迹也没有!
包罗万物含众妙:这《大方广佛华严经》包罗万物,什么都包含,没有不包藏的;它那里头就有一切的妙用。
卷藏一密迥根尘:卷起来,把它藏到一个秘密的地方;也没有六根,也没有六尘了,都离开了!
火宅危险休留恋:欲界、色界、无色界这三界火宅,很危险的,一失人身,万劫难复了。
世尊树下见明星:释迦牟尼佛当初在菩提树下打坐,也不起身来,夜睹明星而悟道。我们要知道,释迦牟尼佛都要那么苦干才能成佛;我们修行也要有一点苦干的精神,不要尽舍不得,怕吃苦!你舍不了死,就换不了生;舍不了假,就成不了真;吃不得苦,就享不得福。
──宣公上人.一九七九年二月二十日讲解
注1:关于“龙树”菩萨名字的由来,《传法正宗记》中记载如下──
龙树大士者,西天竺国人也,未详其本姓。或曰:出于梵志之族。其性大聪晤,才慧卓荦,殆非凡器。少时已能诵四韦陀典,稍长善天文地理,悉通百家艺术,所知若神明。始其国有山号龙胜者,素为龙之所栖。而山有巨树,能荫众龙。及大士有所感悟,意欲出家,遂入山修行,乃依其树。然而三藏奥义亦自洞晓已,能为其龙众说法,以故得号“龙树”。
注2:注2:十三祖付十四祖之传法偈.见《景德传灯录》与《指月录》──
非隐非显法 说是真实际
悟此隐显法 非愚亦非智
注3:龙树菩萨到龙宫取经事迹,兹依据《付法藏因缘传》,略述如下──
……大龙菩萨就用神力将龙树菩萨接到大海的龙宫里,打开七宝函,将龙宫所藏的方等大乘甚深奥妙经典,与及无量的妙法,都传授给龙树菩萨。龙树菩萨在九十日内通达了解甚多,他深入经藏,体解妙义,得大利益,受用无穷。
龙王知道他的心念,就问他:“你读完所有的经典了吗?”
龙树菩萨回答:“这儿所藏的经典无量无边,我不可能看完;但是我所读的,已经超过阎浮提所有经典的十倍了。”
龙王又告诉他:“在忉利天上,释提桓因所藏的经典,超过我龙宫的百千万倍;我所藏的根本不能和他相比。”
龙树菩萨读诵这些经典之后,豁然贯通,善解一相之法,通达实相,深入无生,具足生忍、法忍。龙王知道他已经开悟了,就送他出龙宫……
上虚下云老和尚集.上宣下化老和尚讲述
十四祖龙树菩萨
尊者,西天竺国人。因十三祖行化至彼,龙树出迎曰:“深山孤寂,龙蟒所居;大德至尊,何枉神足?”祖曰:“吾非至尊,来访贤者。”龙树默念,祖知其意。龙树悔谢,祖即与度脱,及五百龙众俱,授具戒,付以大法。得法已,行化至南印土。彼国之人多信福业,祖为说佛性义,众闻,悉回初心。复于座,现身如满月轮。众中有迦那提婆曰:“此是尊者,现佛性体相,以示我等。”后付法于迦那提婆已,入月轮三昧,广现神变,凝然示寂。
赞曰
佛性之义 非有无相 现三昧轮 珊瑚月上
是克家儿 不落趣向 揭却双眉 一锤两当
或说偈曰 ◎宣公上人作
天竺十四祖传心 龙宫寻宝取大经
法界为体无边际 虚空是用有何痕
包罗万物含众妙 卷藏一密迥根尘
火宅危险休留恋 世尊树下见明星
白话解
尊者,西天竺国人:这位尊者叫龙树菩萨(注1),是西天的第十四祖,南天竺国人。
因十三祖行化至彼:十三祖教化众生,到了西天竺国这个地方,龙树出迎,曰:深山孤寂,龙蟒所居;大德至尊,何枉神足?龙树尊者在那儿修行,就出迎说了:“这深山是很孤独的、很寂寞的,是龙和蟒蛇所住的地方。大德!您是很高尚、很尊贵的,您走错路了?怎么把您的脚走到这儿呢?”这个“神足”,不是神足通。
祖曰:吾非至尊,来访贤者。十三祖说:“我不是最尊贵的,我到这儿,是来访贤而有德的人。”
龙树默念:龙树在心里说话;默念,就是在心里讲话。说:“您尽打妄语!您本来是个祖师,您说您不是至尊。”他心里那么念呢,祖知其意:十三祖也就知道他心里在说什么。
龙树悔谢:龙树因为十三祖知道他心里打什么妄想,就生忏悔心,于是向十三祖求忏悔而谢罪,说他不对了!好像你们英文说:“I am sorry! I am very stupid!”(我很抱歉,我很笨的!)
祖即与度脱,及五百龙众,俱授具戒,付以大法:十三祖就度脱他。又有跟着龙树菩萨修道的五百条龙,都受具足戒,并且传给他心印法了(注2)。
得法已,行化至南印土:龙树菩萨得法之后,行化至南印度。彼国之人,多信福业:这个地方的人,多数是修人天福报,不知道求佛法;就都是种福、求福。祖为说佛性义:十四祖为他们说,佛性、自性具足无量功德,具足一切的福报。众闻,悉回初心:大家听了之后,都回小向大了,把他们以前那个求福业的心都改了。
复于座现身,如满月轮:龙树菩萨又在座上现出──身如满月轮,身体像月亮的光一样的。
众中,有迦那提婆,曰:此是尊者,现佛性体相,以示我等。在大众中,有位迦那提婆,就是十五祖,他就说了:“这是尊者现本来佛性的体和相,来教化我们。”
后付法于迦那提婆已,入月轮三昧,广现神变,凝然示寂:龙树菩萨把大法传给十五祖迦那提婆后,就入了月轮定,现出神通,然后就凝然示寂了。
赞曰
佛性之义,非有无相:佛性非有、非无的。
现三昧轮,珊瑚月上:现出月光的三昧轮,好像一个珊瑚月似的。
是克家儿,不落趣向:这真是佛家一个好男儿,没有什么趣向,就是不落阶梯的。
揭却双眉,一锤两当:这双眉都没有了。打一下锤子,有两个声响,怎么搞的?
或说偈曰
天竺十四祖传心:天竺十四祖龙树菩萨传佛心印。
龙宫寻宝取大经:我们这《大方广佛华严经》就是龙树菩萨到大海龙宫去取出来的(注3)。
法界为体无边际:这部大经以法界为体,没有边际。
虚空是用有何痕:虚空为用,有什么痕迹?什么痕迹也没有!
包罗万物含众妙:这《大方广佛华严经》包罗万物,什么都包含,没有不包藏的;它那里头就有一切的妙用。
卷藏一密迥根尘:卷起来,把它藏到一个秘密的地方;也没有六根,也没有六尘了,都离开了!
火宅危险休留恋:欲界、色界、无色界这三界火宅,很危险的,一失人身,万劫难复了。
世尊树下见明星:释迦牟尼佛当初在菩提树下打坐,也不起身来,夜睹明星而悟道。我们要知道,释迦牟尼佛都要那么苦干才能成佛;我们修行也要有一点苦干的精神,不要尽舍不得,怕吃苦!你舍不了死,就换不了生;舍不了假,就成不了真;吃不得苦,就享不得福。
──宣公上人.一九七九年二月二十日讲解
注1:关于“龙树”菩萨名字的由来,《传法正宗记》中记载如下──
龙树大士者,西天竺国人也,未详其本姓。或曰:出于梵志之族。其性大聪晤,才慧卓荦,殆非凡器。少时已能诵四韦陀典,稍长善天文地理,悉通百家艺术,所知若神明。始其国有山号龙胜者,素为龙之所栖。而山有巨树,能荫众龙。及大士有所感悟,意欲出家,遂入山修行,乃依其树。然而三藏奥义亦自洞晓已,能为其龙众说法,以故得号“龙树”。
注2:注2:十三祖付十四祖之传法偈.见《景德传灯录》与《指月录》──
非隐非显法 说是真实际
悟此隐显法 非愚亦非智
注3:龙树菩萨到龙宫取经事迹,兹依据《付法藏因缘传》,略述如下──
……大龙菩萨就用神力将龙树菩萨接到大海的龙宫里,打开七宝函,将龙宫所藏的方等大乘甚深奥妙经典,与及无量的妙法,都传授给龙树菩萨。龙树菩萨在九十日内通达了解甚多,他深入经藏,体解妙义,得大利益,受用无穷。
龙王知道他的心念,就问他:“你读完所有的经典了吗?”
龙树菩萨回答:“这儿所藏的经典无量无边,我不可能看完;但是我所读的,已经超过阎浮提所有经典的十倍了。”
龙王又告诉他:“在忉利天上,释提桓因所藏的经典,超过我龙宫的百千万倍;我所藏的根本不能和他相比。”
龙树菩萨读诵这些经典之后,豁然贯通,善解一相之法,通达实相,深入无生,具足生忍、法忍。龙王知道他已经开悟了,就送他出龙宫……
《杂宝藏经》慈童女:孝养与不孝果报各异
《杂宝藏经》卷第一慈童女缘
昔佛在王舍城。告诸比丘。于父母所。少作供养。获福无量。少作不顺。获罪无量。
释迦牟尼佛在王舍城告诫诸位比丘说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量,即使是少许作了一些不孝顺的事情,也会获罪无量。
诸比丘白佛言。世尊。罪福之报。其事云何。
诸位比丘说:世尊啊,这罪福报应的情况是怎样的呢?
佛言。我于过去久远世时。波罗奈国有长者子。名慈童女。其父早丧。钱财用尽。役力卖薪。日得两钱。奉养老母。方计转胜。日得四钱。以供于母。遂复渐差。日得八钱。供养于母。转为众人之所体信。远近投趣。获利转多。日十六钱。奉给于母。
释迦牟尼佛说:在过去很久以前,在波罗奈国有一位长者的孩子叫慈童女。他的父亲很早就死了。钱财也花费尽了。于是他出卖劳力打柴为生。一天得到两个钱,全部交给母亲。后来赚的多了点,每天得到四钱,也同样供养母亲。这样又渐渐增长,每天得到八钱,供养母亲。这样很多人都知道了他的事情,远近都来买柴,获利转多。每天得到十六钱,都供养给母亲。
众人见其聪明福德。而劝之言。汝父在时。常入海采宝。汝今何为不入海也。闻是语已。而白母言。我父在时。恒作何业。母言。汝父在时。入海取宝。便白母言。我父若当入海采宝。我今何故。不复入海。
大家见到他聪明又有福德,就劝他说:你父亲在的时候常入海采集宝藏,你为什么不也入海寻宝呢?慈童女听后就问母亲,我父亲在的时候常做什么行业呢?母亲告诉他:你父亲在的时候,经常入海寻宝。慈童女向母亲说;我的父亲能够入海寻宝,那我为什么不能入海寻宝呢?
母见其子慈仁孝顺。谓不能去。戏语之言。汝亦可去。
母亲当然不愿这个孝顺仁慈的孩子离去,但是却开玩笑说:你也可以去。
得母此语。谓呼已定。便计伴侣。欲入海去。庄严既竟。辞母欲去。母即语言。我唯一子。当待我死。何由放汝。儿答母言。先若不许。不敢正意。母已许我。那得复遮。望以此身立信而死。许他已定。不复得住。
得到母亲的允诺,慈童女便打定主意,寻找旅伴。郑重向母亲告辞。母亲说道:我只有你这么一个孩子。除非我死了,怎么能放你走呢?慈童女回答说:如果当初您不允许的话,我自然不敢打这个主意,但是母亲已经准许了我,为什么又阻拦呢?当然要立信而行,不可能再留在这里。
母见子意正。前抱脚哭。而作是言。不待我死。何由得去。儿便决意。自掣手出脚。绝母数十根发。母畏儿得罪。即放使去。共诸商贾。遂入于海。达到宝渚。多取珍宝。与诸同伴。便还发引。
母亲见到孩子意志坚决,于是抱住他的脚痛哭,说道:你除非等到我死了,怎么能现在离去呢?但是慈童女掰开母亲的手,拔出脚,扯断了母亲数十根头发。母亲害怕孩子获不孝之报,于是放他离去。同商贾伙伴,入海寻宝。寻到宝岛,取得宝物,与同伴返回。
时有二道。一是水道。一是陆道。众人皆言从陆道去。即从陆道。时彼国法。贼来劫夺。若得商主。诸商人物。皆入于贼。不得商主。虽获财物。商主来还。尽归财物。以是之故。是慈童女。恒出营别宿。商人早起。来迎取之。一夜大风。商人卒起。忘不迎取。商主于后。即不得伴。不识途径。
返回的道路有两种,一是水道,二是陆路。众人都说从陆路走。当时的国家法度有这样的规定:如果有盗贼来抢劫,抓获商主,那么商人的货物都归盗贼,如果没有抓住商主,那么商主索要时要把财物归还。所以慈童女总是和同伴分开宿营。其他商人起的早,会提醒叫他。一次夜间大风,商人早起,忘了叫他,这样慈童女就丢失了同伴,也不认识路。
见有一山。便往至上。遥见有城。绀琉璃色。饥渴困乏。疾走向之。尔时城中。有四玉女擎如意宝珠。作倡伎乐。而共来迎。四万岁中。受大快乐。于是自然。厌离心生。便欲舍去。诸玉女言。阎浮提人。甚无反复。共我生活。经四万岁。云何一旦舍我而去。
见到有一座山,于是遍登至山顶,远远看到有一座琉璃色的城池。因为饥渴困乏,于是慈童女快速向城中进发。这时城中有四名玉女,手中持如意宝珠,歌舞弹唱,前来迎接。留慈童女在城中生活,经过四万岁,享受无尽快乐。后来自然生出厌离心。便想离去。诸名玉女都说道:阎浮提人,反复无常,和我们共同生活了四万岁,却说走就走。
不顾其言。便复前行。见颇梨城。有八玉女。擎八如意珠。亦作伎乐。而来迎之。八万岁中。极大欢乐。生厌恶心。复舍远去。
慈童女不理会她们的言语,前行见到一座玻璃城,有八名玉女前来迎接,与其在城中欢愉度日,过了八万岁。慈童女再次厌离舍去。
至白银城。有十六玉女。擎十六如意珠。如前来迎。十六万岁。受大快乐。亦复舍去。至黄金城。有三十二玉女。擎三十二如意珠。如前来迎。又三十二万岁。受大快乐。亦欲舍去。
这一次又到了一座白银城,有十六名玉女,持如意珠,前来迎接。十六万岁,享受快乐。之后慈童女又弃之离去。到达黄金城,与三十二名玉女快乐享受了三十二万岁,再次想要离去。
诸玉女言。汝前后所住。常得好处。自此已去。更无好处。不如即住。闻是语已。而自念言。诸玉女等。恋慕我故。作是语耳。若当前进必有好处。即便舍去。
诸玉女对他说:你从前所住都是很好的处所,但是从此出去,便没有好的住处了。慈童女听了这话认为是诸女想挽留他,故此找这样的借口。如果继续前行一定有更好的地方。于是离开黄金城。
遥见铁城。心生疑怪。而作是念言。外虽是铁。内为极好。渐渐前进。并近于城。亦无玉女来迎之者。复作念言。城中甚似极大快乐。是故不及来迎于我。转转前进。遂入铁城。
远远的看到一座铁城,心中不觉奇怪。于是想,外面虽然是铁,里面想必极好。继续前进,也没有玉女来迎。又想:看来此城中一定十分快乐,所以没有空来欢迎我。于是前行,进入铁城。
门关已下中有一人头戴火轮。舍此火轮。着于童女头上。即便出去。慈童女。问狱卒言。我戴此轮。何时可脱。答言。世间有人。作其罪福。如汝所作。入海采宝。经历诸城。久近如。然后当来代汝受罪。此铁轮者。终不堕地。
城门有一个头戴火轮的人,把此火轮放到慈童女的头上,便自己出去了。慈童女问旁边的狱卒说:我头顶的火轮什么时候可以摘下来呢?回答他说:世间有人,造作同你一样的罪福。入海采宝,经历各城,时间也一样,然后才能代替你。这个铁轮始终不会坠落到地上。
慈童女问言。我作何福。复作何罪。答言。汝昔于阎浮提。日以二钱。供养于母。故得琉璃城。四如意珠。及四玉女。四万岁中。受其快乐。四钱供养母故。得颇梨城。八如意珠。八玉女等。八万岁中。受诸快乐。八钱供养母故。得白银城。十六如意珠。十六玉女。十六万岁。受于快乐。十六钱供养母故。得黄金城。三十二如意珠。三十二玉女。三十二万岁。受大快乐。以绝母发故。今得戴铁火轮。不曾堕地。有人代汝。乃可得脱。
慈童女说:我做了什么福,造了什么罪?回答说:你在阎浮提以两钱供养母亲,所以得到琉璃城,四如意珠,四名玉女,四万岁中享受快乐。因为四钱供母,所以得玻璃城,八如意珠,八名玉女,八万岁中享受快乐。如此类推,得福增倍。但是因为你不顺母意,扯断母发,所以得到铁轮的果报。必定有人代替你,才可以解脱此苦。
又问言。今此狱中。颇有受罪如我比不。答言。百千无量。不可称计。闻是语已。即自思惟。我终不免。愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已。铁轮即堕地。慈童女语狱卒言。汝道此轮。不曾有堕。今何以堕。狱卒嗔忿。即以铁叉。打童女头。寻便命终。生兜术陀天。
慈童女又问:这狱中有和我这样受罪苦报的吗?狱卒回答:有啊,数不清呢。听了这话,慈童女暗自思忖:我决对不能免除此苦报,愿一切应当受苦者的罪报都集中到我的身上,令我代受吧。刚有此念,铁轮坠地。慈童女问狱卒:你不是说此轮不会坠地,现在怎么落到地上了呢?狱卒十分生气,以铁叉重击慈童女头,把他打死了。命终后慈童女生都率陀天。
欲知尔时慈童女者。即我身是。诸比丘当知。于父母所。少作不善。获大苦报。少作供养。得福无量。当作是学。应勤尽心奉养父母。
其实那时的慈童女就是我。比丘们当知,如果对于父母做了少许不善,一定得大苦报,能少作供养,获福无量。我们应当尽心奉养父母。
《杂宝藏经》卷第一慈童女缘
昔佛在王舍城。告诸比丘。于父母所。少作供养。获福无量。少作不顺。获罪无量。
释迦牟尼佛在王舍城告诫诸位比丘说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量,即使是少许作了一些不孝顺的事情,也会获罪无量。
诸比丘白佛言。世尊。罪福之报。其事云何。
诸位比丘说:世尊啊,这罪福报应的情况是怎样的呢?
佛言。我于过去久远世时。波罗奈国有长者子。名慈童女。其父早丧。钱财用尽。役力卖薪。日得两钱。奉养老母。方计转胜。日得四钱。以供于母。遂复渐差。日得八钱。供养于母。转为众人之所体信。远近投趣。获利转多。日十六钱。奉给于母。
释迦牟尼佛说:在过去很久以前,在波罗奈国有一位长者的孩子叫慈童女。他的父亲很早就死了。钱财也花费尽了。于是他出卖劳力打柴为生。一天得到两个钱,全部交给母亲。后来赚的多了点,每天得到四钱,也同样供养母亲。这样又渐渐增长,每天得到八钱,供养母亲。这样很多人都知道了他的事情,远近都来买柴,获利转多。每天得到十六钱,都供养给母亲。
众人见其聪明福德。而劝之言。汝父在时。常入海采宝。汝今何为不入海也。闻是语已。而白母言。我父在时。恒作何业。母言。汝父在时。入海取宝。便白母言。我父若当入海采宝。我今何故。不复入海。
大家见到他聪明又有福德,就劝他说:你父亲在的时候常入海采集宝藏,你为什么不也入海寻宝呢?慈童女听后就问母亲,我父亲在的时候常做什么行业呢?母亲告诉他:你父亲在的时候,经常入海寻宝。慈童女向母亲说;我的父亲能够入海寻宝,那我为什么不能入海寻宝呢?
母见其子慈仁孝顺。谓不能去。戏语之言。汝亦可去。
母亲当然不愿这个孝顺仁慈的孩子离去,但是却开玩笑说:你也可以去。
得母此语。谓呼已定。便计伴侣。欲入海去。庄严既竟。辞母欲去。母即语言。我唯一子。当待我死。何由放汝。儿答母言。先若不许。不敢正意。母已许我。那得复遮。望以此身立信而死。许他已定。不复得住。
得到母亲的允诺,慈童女便打定主意,寻找旅伴。郑重向母亲告辞。母亲说道:我只有你这么一个孩子。除非我死了,怎么能放你走呢?慈童女回答说:如果当初您不允许的话,我自然不敢打这个主意,但是母亲已经准许了我,为什么又阻拦呢?当然要立信而行,不可能再留在这里。
母见子意正。前抱脚哭。而作是言。不待我死。何由得去。儿便决意。自掣手出脚。绝母数十根发。母畏儿得罪。即放使去。共诸商贾。遂入于海。达到宝渚。多取珍宝。与诸同伴。便还发引。
母亲见到孩子意志坚决,于是抱住他的脚痛哭,说道:你除非等到我死了,怎么能现在离去呢?但是慈童女掰开母亲的手,拔出脚,扯断了母亲数十根头发。母亲害怕孩子获不孝之报,于是放他离去。同商贾伙伴,入海寻宝。寻到宝岛,取得宝物,与同伴返回。
时有二道。一是水道。一是陆道。众人皆言从陆道去。即从陆道。时彼国法。贼来劫夺。若得商主。诸商人物。皆入于贼。不得商主。虽获财物。商主来还。尽归财物。以是之故。是慈童女。恒出营别宿。商人早起。来迎取之。一夜大风。商人卒起。忘不迎取。商主于后。即不得伴。不识途径。
返回的道路有两种,一是水道,二是陆路。众人都说从陆路走。当时的国家法度有这样的规定:如果有盗贼来抢劫,抓获商主,那么商人的货物都归盗贼,如果没有抓住商主,那么商主索要时要把财物归还。所以慈童女总是和同伴分开宿营。其他商人起的早,会提醒叫他。一次夜间大风,商人早起,忘了叫他,这样慈童女就丢失了同伴,也不认识路。
见有一山。便往至上。遥见有城。绀琉璃色。饥渴困乏。疾走向之。尔时城中。有四玉女擎如意宝珠。作倡伎乐。而共来迎。四万岁中。受大快乐。于是自然。厌离心生。便欲舍去。诸玉女言。阎浮提人。甚无反复。共我生活。经四万岁。云何一旦舍我而去。
见到有一座山,于是遍登至山顶,远远看到有一座琉璃色的城池。因为饥渴困乏,于是慈童女快速向城中进发。这时城中有四名玉女,手中持如意宝珠,歌舞弹唱,前来迎接。留慈童女在城中生活,经过四万岁,享受无尽快乐。后来自然生出厌离心。便想离去。诸名玉女都说道:阎浮提人,反复无常,和我们共同生活了四万岁,却说走就走。
不顾其言。便复前行。见颇梨城。有八玉女。擎八如意珠。亦作伎乐。而来迎之。八万岁中。极大欢乐。生厌恶心。复舍远去。
慈童女不理会她们的言语,前行见到一座玻璃城,有八名玉女前来迎接,与其在城中欢愉度日,过了八万岁。慈童女再次厌离舍去。
至白银城。有十六玉女。擎十六如意珠。如前来迎。十六万岁。受大快乐。亦复舍去。至黄金城。有三十二玉女。擎三十二如意珠。如前来迎。又三十二万岁。受大快乐。亦欲舍去。
这一次又到了一座白银城,有十六名玉女,持如意珠,前来迎接。十六万岁,享受快乐。之后慈童女又弃之离去。到达黄金城,与三十二名玉女快乐享受了三十二万岁,再次想要离去。
诸玉女言。汝前后所住。常得好处。自此已去。更无好处。不如即住。闻是语已。而自念言。诸玉女等。恋慕我故。作是语耳。若当前进必有好处。即便舍去。
诸玉女对他说:你从前所住都是很好的处所,但是从此出去,便没有好的住处了。慈童女听了这话认为是诸女想挽留他,故此找这样的借口。如果继续前行一定有更好的地方。于是离开黄金城。
遥见铁城。心生疑怪。而作是念言。外虽是铁。内为极好。渐渐前进。并近于城。亦无玉女来迎之者。复作念言。城中甚似极大快乐。是故不及来迎于我。转转前进。遂入铁城。
远远的看到一座铁城,心中不觉奇怪。于是想,外面虽然是铁,里面想必极好。继续前进,也没有玉女来迎。又想:看来此城中一定十分快乐,所以没有空来欢迎我。于是前行,进入铁城。
门关已下中有一人头戴火轮。舍此火轮。着于童女头上。即便出去。慈童女。问狱卒言。我戴此轮。何时可脱。答言。世间有人。作其罪福。如汝所作。入海采宝。经历诸城。久近如。然后当来代汝受罪。此铁轮者。终不堕地。
城门有一个头戴火轮的人,把此火轮放到慈童女的头上,便自己出去了。慈童女问旁边的狱卒说:我头顶的火轮什么时候可以摘下来呢?回答他说:世间有人,造作同你一样的罪福。入海采宝,经历各城,时间也一样,然后才能代替你。这个铁轮始终不会坠落到地上。
慈童女问言。我作何福。复作何罪。答言。汝昔于阎浮提。日以二钱。供养于母。故得琉璃城。四如意珠。及四玉女。四万岁中。受其快乐。四钱供养母故。得颇梨城。八如意珠。八玉女等。八万岁中。受诸快乐。八钱供养母故。得白银城。十六如意珠。十六玉女。十六万岁。受于快乐。十六钱供养母故。得黄金城。三十二如意珠。三十二玉女。三十二万岁。受大快乐。以绝母发故。今得戴铁火轮。不曾堕地。有人代汝。乃可得脱。
慈童女说:我做了什么福,造了什么罪?回答说:你在阎浮提以两钱供养母亲,所以得到琉璃城,四如意珠,四名玉女,四万岁中享受快乐。因为四钱供母,所以得玻璃城,八如意珠,八名玉女,八万岁中享受快乐。如此类推,得福增倍。但是因为你不顺母意,扯断母发,所以得到铁轮的果报。必定有人代替你,才可以解脱此苦。
又问言。今此狱中。颇有受罪如我比不。答言。百千无量。不可称计。闻是语已。即自思惟。我终不免。愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已。铁轮即堕地。慈童女语狱卒言。汝道此轮。不曾有堕。今何以堕。狱卒嗔忿。即以铁叉。打童女头。寻便命终。生兜术陀天。
慈童女又问:这狱中有和我这样受罪苦报的吗?狱卒回答:有啊,数不清呢。听了这话,慈童女暗自思忖:我决对不能免除此苦报,愿一切应当受苦者的罪报都集中到我的身上,令我代受吧。刚有此念,铁轮坠地。慈童女问狱卒:你不是说此轮不会坠地,现在怎么落到地上了呢?狱卒十分生气,以铁叉重击慈童女头,把他打死了。命终后慈童女生都率陀天。
欲知尔时慈童女者。即我身是。诸比丘当知。于父母所。少作不善。获大苦报。少作供养。得福无量。当作是学。应勤尽心奉养父母。
其实那时的慈童女就是我。比丘们当知,如果对于父母做了少许不善,一定得大苦报,能少作供养,获福无量。我们应当尽心奉养父母。
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