另类的
「 奢摩他 」、
「 毘婆舍那 」 和
「 三昧 」 ？
《 观经 》
以佛灭后的
未来世生死凡夫
为当机众，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从释尊的教化说起，
仗
「 自修持力 」 的
观行求生净土而成就的
「 观佛三昧 」，
而善巧地诚劝凡夫可以信方便，
一心专念阿弥陀佛，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生而成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结。
三昧，
即 Samadhi，
义译
「 正定 」，
是禅修观行的名相。
究竟三昧，
及奢摩他、
毘婆舍那等观工夫，
与净土法门的念佛行持
有什么关系？
其义有何异同？
将试引净土宗祖师
善导大师的
《 观经四帖疏 》
和昙鸾大师
《 往生论註 》
来说明之。
何谓
「 三昧 」？
所谓
「 方便有多门，
归元无二路 」，
佛教纵开八万四千法门，
但
「 渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱 」。
诸宗多以本宗思想
与他宗作比较，
乃是寻常之事。
净土宗亦无例外，
顺从释尊禅修观行的教化，
採纳其名相，
以其定义比拟本宗的行果，
相得益彰。
《 观经 》 的
例子特别多，
如行者见到极乐世界的宝地
( 第三观 )，
即能脱苦，
除八十亿劫生死之罪，
捨身地世，
必生净国。
又如行者见佛及二菩萨像，
遍满极乐世界
( 第八观 )，
即能除无量亿劫生死之罪，
于现身中得念佛三昧。
善导大师
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
云 ：
「 言正受者，
想心都息，
缘虑并亡，
三昧相应，
名为正受 」，
即
《 观经 》
〈 地观 〉 中
所言 ：
「 若得三昧，
见彼国地，
了了分明 」，
即合上
「 教我正受 」
一句。
如
《 华严经 》
说 ：
「 思惟正受者，
但是三昧之异名。」
本来
「 三昧 」
是自力修禅观工夫，
亦名
「 正受三昧 」；
因观行得
「 见 」
佛真身
( 法身 )
为最高境界，
故名为
「 见佛三昧 」。
就净土法门而言，
行者因心想念佛
而佛有异方便，
令行者得
「 见 」 之。
姑勿论行者在什么情况下见佛，
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆名为
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
〈 真身观 〉
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
净土法门以念佛为日常行持，
切勿因经中有
「 三昧 」
一词，
以为又要修禅观，
求什么
「 事一心、
理一心 」、
或
「 心不散乱 」、
或
「 无相、
离念 」 等
止观行持工夫。
净土行者念佛见佛，
是仗佛本愿力，
非仗自修持力而得见，
应知。
何谓
「 奢摩他 」
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 作愿门 」，
相当于修观门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 译奢摩他，
曰止。
止者，
止心一处，
不作恶也。
此译名乃不乖大意，
于义未满。 」
鸾师引观门解
「 奢摩他 」，
更言他宗对
「 奢摩他 」 的解义，
并不圆满。
续云 ：
「 何以言之？
如止心鼻端，
亦名为止。
不净观止贪，
慈悲观止瞋，
因缘观止痴，
如是等亦名为止。」
止，
不应局限于止心，
也应止贪、
止瞋、
止痴，
否则怎能算得上
「 奢摩他 」?
这个解释合情合理。
接下来，
昙鸾大师解释净土法门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 奢摩他，
云止者，
今有三义 ：
一者，
一心专念阿弥陀如来，
愿生彼土。
此如来名号，
及彼国土名号，
能止一切恶。
二者，
彼安乐土，
过三界道。
若人一生彼国，
自然止身、口、意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，
自然止求声闻、
辟支佛心。
此三种止，
从如来如实功德生。
是故言 ：
『 欲如实修行奢摩他故』。」
极乐世界无三恶道，
往生净土者
「 自然 」
止一切恶。
这是天生的，
一生下来，
不但心净，
身也净。
何解？
此种他宗所谓
「 奢摩他 」 的
功德力，
来自阿弥陀佛的本愿力，
及其真实功德力用所致，
不假自力而自然具足。
行果一样，
但往生净土者得力于弥陀本愿，
而非一般菩萨观门的自修持力！
何谓
「 毘婆舍那 」？
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 观察门 」，
相当于修观门的
「 毘婆舍那 」，
云 ：
「 译毘婆舍那，
曰观。
但泛言观，
义亦未满。
何以言之？
如观身无常、
苦、
空、
无我、
九相等，
皆名为观。」
同样地，
鸾师认为观门解
「 毘婆舍那 」，
其义亦不圆满，
比较净土法门的
「 毘婆舍那 」
更稍逊，
云 ：
「 毘婆舍那，
云观者，
亦有二义。
一者在此作想，
观彼三种庄严功德。
此功德如实故，
修行者亦得如实功德。
如实功德者，
决定得生彼土。
二者一得生彼净土，
即见阿弥陀佛。
未证净心菩萨，
毕竟得证平等法身。
与净心菩萨，
与上地菩萨，
毕竟同得寂灭平等。
是故言 ：
『 欲如实修行毘婆舍那故』。」
如实者，
真如实相，
真实也。
鸾师以天台宗的
「 实相法 」，
解释阿弥陀佛的名号功德
是无漏心生，
清净业成，
故是
「 真实功德 」。
有别于娑婆世界的
「 缘起法 」，
此世界众生所修的功德
皆是有漏心生，
虚妄不实，
颠倒而不究竟，
故是
「 不实功德 」。
阿弥陀佛为一切法界众生
而修此真实功德，
所以迴施给
念佛众生的功德，
当然也是
「 真实 」，
故言
「 此功德如实故，
修行者亦得如实功德 」。
换言之，
念佛者摄取的名号功德亦是
「 真实 」，
因此，
凡夫以
「 真实功德 」
入弥陀的真实报土，
是相应的，
决定得生彼土。
由于极乐世界
是阿弥陀佛的国土，
是无为涅槃界，
依正二报，
清净庄严，
平等一相，
平等法身故；
就是生彼国者，
皆
「 智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状 」，
同得寂灭平等故。
阿弥陀佛的大愿业力
和不虚作住持力，
真是不可思议啊！
「 奢摩他 」、
「 毘婆舍那 」 和
「 三昧 」 ？
《 观经 》
以佛灭后的
未来世生死凡夫
为当机众，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从释尊的教化说起，
仗
「 自修持力 」 的
观行求生净土而成就的
「 观佛三昧 」，
而善巧地诚劝凡夫可以信方便，
一心专念阿弥陀佛，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生而成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结。
三昧，
即 Samadhi，
义译
「 正定 」，
是禅修观行的名相。
究竟三昧，
及奢摩他、
毘婆舍那等观工夫，
与净土法门的念佛行持
有什么关系？
其义有何异同？
将试引净土宗祖师
善导大师的
《 观经四帖疏 》
和昙鸾大师
《 往生论註 》
来说明之。
何谓
「 三昧 」？
所谓
「 方便有多门，
归元无二路 」，
佛教纵开八万四千法门，
但
「 渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱 」。
诸宗多以本宗思想
与他宗作比较，
乃是寻常之事。
净土宗亦无例外，
顺从释尊禅修观行的教化，
採纳其名相，
以其定义比拟本宗的行果，
相得益彰。
《 观经 》 的
例子特别多，
如行者见到极乐世界的宝地
( 第三观 )，
即能脱苦，
除八十亿劫生死之罪，
捨身地世，
必生净国。
又如行者见佛及二菩萨像，
遍满极乐世界
( 第八观 )，
即能除无量亿劫生死之罪，
于现身中得念佛三昧。
善导大师
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
云 ：
「 言正受者，
想心都息，
缘虑并亡，
三昧相应，
名为正受 」，
即
《 观经 》
〈 地观 〉 中
所言 ：
「 若得三昧，
见彼国地，
了了分明 」，
即合上
「 教我正受 」
一句。
如
《 华严经 》
说 ：
「 思惟正受者，
但是三昧之异名。」
本来
「 三昧 」
是自力修禅观工夫，
亦名
「 正受三昧 」；
因观行得
「 见 」
佛真身
( 法身 )
为最高境界，
故名为
「 见佛三昧 」。
就净土法门而言，
行者因心想念佛
而佛有异方便，
令行者得
「 见 」 之。
姑勿论行者在什么情况下见佛，
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆名为
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
〈 真身观 〉
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
净土法门以念佛为日常行持，
切勿因经中有
「 三昧 」
一词，
以为又要修禅观，
求什么
「 事一心、
理一心 」、
或
「 心不散乱 」、
或
「 无相、
离念 」 等
止观行持工夫。
净土行者念佛见佛，
是仗佛本愿力，
非仗自修持力而得见，
应知。
何谓
「 奢摩他 」
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 作愿门 」，
相当于修观门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 译奢摩他，
曰止。
止者，
止心一处，
不作恶也。
此译名乃不乖大意，
于义未满。 」
鸾师引观门解
「 奢摩他 」，
更言他宗对
「 奢摩他 」 的解义，
并不圆满。
续云 ：
「 何以言之？
如止心鼻端，
亦名为止。
不净观止贪，
慈悲观止瞋，
因缘观止痴，
如是等亦名为止。」
止，
不应局限于止心，
也应止贪、
止瞋、
止痴，
否则怎能算得上
「 奢摩他 」?
这个解释合情合理。
接下来，
昙鸾大师解释净土法门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 奢摩他，
云止者，
今有三义 ：
一者，
一心专念阿弥陀如来，
愿生彼土。
此如来名号，
及彼国土名号，
能止一切恶。
二者，
彼安乐土，
过三界道。
若人一生彼国，
自然止身、口、意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，
自然止求声闻、
辟支佛心。
此三种止，
从如来如实功德生。
是故言 ：
『 欲如实修行奢摩他故』。」
极乐世界无三恶道，
往生净土者
「 自然 」
止一切恶。
这是天生的，
一生下来，
不但心净，
身也净。
何解？
此种他宗所谓
「 奢摩他 」 的
功德力，
来自阿弥陀佛的本愿力，
及其真实功德力用所致，
不假自力而自然具足。
行果一样，
但往生净土者得力于弥陀本愿，
而非一般菩萨观门的自修持力！
何谓
「 毘婆舍那 」？
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 观察门 」，
相当于修观门的
「 毘婆舍那 」，
云 ：
「 译毘婆舍那，
曰观。
但泛言观，
义亦未满。
何以言之？
如观身无常、
苦、
空、
无我、
九相等，
皆名为观。」
同样地，
鸾师认为观门解
「 毘婆舍那 」，
其义亦不圆满，
比较净土法门的
「 毘婆舍那 」
更稍逊，
云 ：
「 毘婆舍那，
云观者，
亦有二义。
一者在此作想，
观彼三种庄严功德。
此功德如实故，
修行者亦得如实功德。
如实功德者，
决定得生彼土。
二者一得生彼净土，
即见阿弥陀佛。
未证净心菩萨，
毕竟得证平等法身。
与净心菩萨，
与上地菩萨，
毕竟同得寂灭平等。
是故言 ：
『 欲如实修行毘婆舍那故』。」
如实者，
真如实相，
真实也。
鸾师以天台宗的
「 实相法 」，
解释阿弥陀佛的名号功德
是无漏心生，
清净业成，
故是
「 真实功德 」。
有别于娑婆世界的
「 缘起法 」，
此世界众生所修的功德
皆是有漏心生，
虚妄不实，
颠倒而不究竟，
故是
「 不实功德 」。
阿弥陀佛为一切法界众生
而修此真实功德，
所以迴施给
念佛众生的功德，
当然也是
「 真实 」，
故言
「 此功德如实故，
修行者亦得如实功德 」。
换言之，
念佛者摄取的名号功德亦是
「 真实 」，
因此，
凡夫以
「 真实功德 」
入弥陀的真实报土，
是相应的，
决定得生彼土。
由于极乐世界
是阿弥陀佛的国土，
是无为涅槃界，
依正二报，
清净庄严，
平等一相，
平等法身故；
就是生彼国者，
皆
「 智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状 」，
同得寂灭平等故。
阿弥陀佛的大愿业力
和不虚作住持力，
真是不可思议啊！
◎笔记三百零九
能不能往生，就看你具不具足“信、愿、行”
诸位法师，诸位同学：大家新年好！
今天我们接着给诸位做个报告《念佛往生我能做得到吗？》
我们从《无量寿经注解》——黄念祖老居士的“集注”中节录出善导大师一段开示，讲得非常好，简单扼要：能不能往生，就是你具不具足“信、愿、行”。肯定往生，如果具足“信、愿、行”，肯定往生，没有怀疑的。
这个法门最重要的就是“信、愿”。蕅益大师说得好：“能不能往生完全决定在信愿之有无”；品位高下，那是末后一个——“行”。
“行”就是念佛。念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差一点的品位低。如果我们不论品位，我们下下品往生也可以，那实在讲太简单了，你只要具足“信愿”。“信”什么？信西方确确实实有极乐世界，记住，信极乐世界确确实实有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发“四十八愿”，“四十八愿”都是为度众生发的，所以我们只要相信，没有丝毫怀疑，一心一意求生净土，“信”，你就有了。
“愿”，今天要来讨论。“愿”是什么？愿意去，不愿意去不行。极乐世界的美好、清净、庄严，释迦牟尼佛为我们介绍的非常清楚，称之为“极乐”，确实能承当，这个世界跟十方三世一切诸佛如来刹土去比较没有一尊佛的世界能够超越它，能够比它更好、更殊胜，我们要相信；相信要发愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界。有这两条，“信、愿”就具足了。
后面这个“行”，“行”是念佛功夫，念到“一心不乱”、念到“功夫成片”，功夫不一样。“功夫成片”就决定能往生，而且品位高；次一点的，次到什么程度？只是在临终最后念了一句“南无阿弥陀佛”，他就走了，这是功夫差一些，必定能往生。
能不能往生，就看你具不具足“信、愿、行”
诸位法师，诸位同学：大家新年好！
今天我们接着给诸位做个报告《念佛往生我能做得到吗？》
我们从《无量寿经注解》——黄念祖老居士的“集注”中节录出善导大师一段开示，讲得非常好，简单扼要：能不能往生，就是你具不具足“信、愿、行”。肯定往生，如果具足“信、愿、行”，肯定往生，没有怀疑的。
这个法门最重要的就是“信、愿”。蕅益大师说得好：“能不能往生完全决定在信愿之有无”；品位高下，那是末后一个——“行”。
“行”就是念佛。念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差一点的品位低。如果我们不论品位，我们下下品往生也可以，那实在讲太简单了，你只要具足“信愿”。“信”什么？信西方确确实实有极乐世界，记住，信极乐世界确确实实有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发“四十八愿”，“四十八愿”都是为度众生发的，所以我们只要相信，没有丝毫怀疑，一心一意求生净土，“信”，你就有了。
“愿”，今天要来讨论。“愿”是什么？愿意去，不愿意去不行。极乐世界的美好、清净、庄严，释迦牟尼佛为我们介绍的非常清楚，称之为“极乐”，确实能承当，这个世界跟十方三世一切诸佛如来刹土去比较没有一尊佛的世界能够超越它，能够比它更好、更殊胜，我们要相信；相信要发愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界。有这两条，“信、愿”就具足了。
后面这个“行”，“行”是念佛功夫，念到“一心不乱”、念到“功夫成片”，功夫不一样。“功夫成片”就决定能往生，而且品位高；次一点的，次到什么程度？只是在临终最后念了一句“南无阿弥陀佛”，他就走了，这是功夫差一些，必定能往生。
遇到这三种女人，一定要拿命珍惜，
尤其是最后一种性格的女人。
第一，性子急，但心很软，
很容易发脾气，但发完脾气又很容易内疚。
这种女人，多数心眼不坏，
因为有话直说的女人，
多数都不会和别人藏心眼，
遇到这样的女人，你就放心大胆的去干吧，
因为她会一心一意和你过日子。
第二，爱干净，看不得家里脏乱差。
这种女人虽然爱唠叨，嫌弃你乱扔东西，
但每次都能把家收拾的一尘不染。
俗话说，财不入脏门，
遇到这种女人你算是捡到宝贝了。
第三，做事麻利，凡事都能亲力亲为。
这种女人不矫情，不怕苦不怕累，
只要能让这个家好，做啥事都能心甘情愿，
家里家外都是一把好手。
遇到这样的女人，你想不发财都难！
最后我想说，
遇到以上三种性格的女人，
一定要善待他们，
她们是老天安排到你身边的女人，
丢了她，这辈子都难翻身！
…. #微博宠粉季# #情感生活宠粉季#
尤其是最后一种性格的女人。
第一，性子急，但心很软，
很容易发脾气，但发完脾气又很容易内疚。
这种女人，多数心眼不坏，
因为有话直说的女人，
多数都不会和别人藏心眼，
遇到这样的女人，你就放心大胆的去干吧，
因为她会一心一意和你过日子。
第二，爱干净，看不得家里脏乱差。
这种女人虽然爱唠叨，嫌弃你乱扔东西，
但每次都能把家收拾的一尘不染。
俗话说，财不入脏门，
遇到这种女人你算是捡到宝贝了。
第三，做事麻利，凡事都能亲力亲为。
这种女人不矫情，不怕苦不怕累，
只要能让这个家好，做啥事都能心甘情愿，
家里家外都是一把好手。
遇到这样的女人，你想不发财都难！
最后我想说，
遇到以上三种性格的女人，
一定要善待他们，
她们是老天安排到你身边的女人，
丢了她，这辈子都难翻身！
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