和雪博士聊天,又说到社交网络的匿名性削弱了人们的自控力。这个人们,也包括我,虽然我常常认为我有理有据,但不可否认的是,我利用匿名性表达自我的时候更加的肆意尖刻。也可能是觉得自己没涉及道德伦理、法律法规,便“随心随欲”。也可能是觉得师夷长技以制夷。总之呢,作为一个素人,也要敢做敢当,要直面黑历史。 https://t.cn/8Fv0Uqw
#延寿大师:《宗镜录》# 又问。云何是信真如之相。
答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。
故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。
如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。
又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。
大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。
华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。
宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。
故经云。森罗及万像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫法如微尘许而有异也。
故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。
又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。
故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿(chun_)木也。
故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异相。
故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。
如华严疏云。若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。
是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心以为牓(pang)样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽。
如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。
如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。不及佛心。
答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。
故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。
如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。
又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。
大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。
华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。
宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。
故经云。森罗及万像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫法如微尘许而有异也。
故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。
又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。
故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿(chun_)木也。
故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异相。
故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。
如华严疏云。若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。
是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心以为牓(pang)样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽。
如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。
如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。不及佛心。
正法念处经卷第六十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之三(分段读诵02)「复次,修行者内身循身观。有何等风,或安不安,作何等业?彼以闻慧或以天眼观见:有风名曰命风,住在身中,或令身肥或令羸瘦,令心审谛,若风不调,心则轻动,所知皆失,曾闻亦忘失,见境不了,于声不闻,如是鼻不知香、舌不知味、身不觉触、意不知法,不识自他。观命风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,作何等业?彼以闻慧或以天眼见乱心风住于身中,若调不调,为何所作?彼以闻慧或以天眼见于此风:若我心过,风不调顺,随心所行,或动或顽,干消痴乱,或所食味,邪流不正,如是恼乱其心,令于善法不生爱乐,流汗多唾,不耐冷触;若见色相,以有病故,不能如本、如实见色,身重难摄,身毛皆竪。若风调顺,则无如向所说之病。观乱心风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风住于身中,或安不安,作何等业?彼以闻慧或以天眼见:有乱风住在身中,若不调顺,多见恶梦,睡眠惊悟,虽住温煖而常觉冷;若见城邑村落人民,见为空聚,或见黄色,少于言语,不乐卧处;本曾闻法,皆悉忘失;四大恼乱,其所食味住于心中,无缘生厌,妄见丘聚。若风调顺,则无如上所说诸病。观乱风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,作何等业?彼以闻慧或以天眼见:视眴风住在身中,若不调适,不得眴目。更无余风,速于如此。视眴风者,行一切处,悉遍诸根,若不调顺,则生此病。若风调顺,则无如向所说诸病。观视眴风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见有一风,名互相闭,欲命终时,有五风起,或调不调,为作何业?彼以闻慧或以天眼见:眼耳鼻舌身心坏故,于自境界色声香味触法中不能缘了,若风不发,命则不断,发则失命。观五闭风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见:坏胎藏风住在身中,若人初识入于母胎,先业因缘,歌罗罗时即坏其命;若歌罗罗时不坏其命,至肉抟时乃断其命,冷风入胎令其破坏;若肉抟时不断其命,身分具足乃断其命;若身分具足不断其命,诸根具足乃断其命。随其宿世杀业轻重,于胎藏中而断其命。若于宿世不杀众生,如所说风,不能杀害。观坏胎藏风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见有一风,名转胎藏,住在身中,或乱不乱,作何等业?彼以闻慧或以天眼见:转胎风以此众生先世邪业,若是男子转为女人,或作黄门或胎中死,以恶业故;若于先世无恶业者,莫能为害。观转胎藏风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风住在身中,作何等业?彼以闻慧或以天眼见去来走掷风住在身中,或乱不乱,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:去来走掷风若不调顺,手足挛躄,身伛曲脊,不能行来,饮食仰他,不能自食,身根、智慧悉不清净。若风调顺,身则能行去来进止,能走能掷,上下骑乘。观去来走掷风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见眼耳鼻舌身五根别风业之所作,业风所吹,一风与眼共缘。四大之中风力强故,故名为风。是风能令眼根四大清净,见众色像;一风耳中,能令闻声,鼻香、舌味、身触亦复如是。如是五风,如实观之。若风调顺,于五境界无所障碍;若不调顺,则多障碍,不能如实知于境界。如是观于眼耳鼻舌身五种风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见有刀风住在身中,或乱不乱,作何等业?彼以闻慧或以天眼见:命终时,刀风皆动,皮肉筋骨、脂髓精血一切解截,令其干燥,气闭不流;身既干燥,苦恼而死,如千炎刀而刺其身,十六分中犹不及一。若有善业,垂死之时,刀风微动,不多苦恼。观刀风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见针刺风住在身中,或调不调,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:命终时,风不调顺,遍身诸节及一切脉、一切筋中、一切枝骨、一切毛孔、一切肉中、一切骨中、一切髓中,如烧炎针遍于身中来逼人身,如百千炎针皆刺其身,十六分中不及其一。若于宿世有善业者,于命终时,是针刺风则不大苦。观针刺风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼观见有风,名曰恶黄,住在身中,若调不调,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:恶黄风若不调顺,则生黄病,口中干燥,遍身皆黄,面目爪甲一切皆黄,腹胀麁大,于其腹上青黄脉现,其身无力,食不能消,口苦尿黄,身体羸瘦,目视众色皆作青黄,不能起止,腹中常胀。若黄风不调,则生此病;若黄风调顺,则无此病。观恶黄风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见有一风,名曰破肠,或调不调,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:破肠风若不调顺,若多饮食而复频申,能破其肠,或杂骨食肉入其肠中,能破其肠,食则流出,腹大增长,生大苦痛,不能饮食;食力少故,身体微劣,手足皆肿,下门蒸热,一切身分恒热不定,口中干燥,常见恶梦。腹中风动,一念不住。若破肠风调顺和适,则无如向所说诸病。观破肠风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见有一风,名曰冷唾,若调不调,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:冷唾风若不调顺,口中味甘,其心忪忪,不忆饮食,若欲坐禅,则生疑怠,舌重难语或咽喉痛,气噫臭恶,心中臭气上冲咽喉,气澁难出,不觉飢渴,咽喉闭塞。若冷风调顺,则无如上所说诸病。观冷唾风已,如实知身。 「复次,修行者内身循身观。有何等风住在身中,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见有一风,名曰伤髓,住在身中,若不调顺,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:伤髓风若不调顺,令身振动,身多疲极,不能远行,常多病疾,颜色丑恶,身体㿇㿇,不能多语,其心怯弱。是人昼夜骨髓常疼,身毛皆竪,诸脉劣弱,常患头痛。以此风故,常动脑虫,以虫动故,犹如针刺。若风调顺,则无如上所说诸病。观伤髓风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风住在身中,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼观见有风,名曰害皮,住在身中,若不调顺,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:害皮风若不调顺,令我身皮其色丑恶,皆悉麁澁,身皮破裂,设以苏油而涂其身,速疾干燥;身体手足皆悉坚直,难可屈伸,梦中多见垂堕嶮岸,暖饮食味,口中觉冷,舌疮破裂不能饮食。若害皮风调顺和适,则无如向所说诸病。观害皮风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风住在身中,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼见有一风,名曰害血,住在身中,若不调顺,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:害血风住在身中,若不调顺,行于肺中作二种过——或上或下。若血上行,令眼耳鼻血脉不调,诸大不安,大不调故,身体失力,颜色麁恶,不能去来,鼻中常臭;同梵行者,不与同行同处而坐。若血下行至大小便流血而下,作三种过:一者痔病;二者苦恼;三者下血。若害血风和顺调适,则无如上所说诸病。观害血风已,如实知身。「复次,修行者内身循身观。有何等风住在身中,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼观见有风,名曰害肉,住在身中,若不调顺,为何所作?彼以闻慧或以天眼见:害肉风若不调顺,令人身中生诸痈病,臭恶遍身,破已臭恶,多有浓汁;耐冷恶热,不耐辛苦,宜轻甜冷;一切身动,臭烂流出。若风调顺,则无如向所说诸病。观害肉风已,如实知身。 「复次,修行者内身循身观。有何等风住在身中,或调不调,作何等业?彼以闻慧或以天眼观见有风,名曰害脂,若不调顺作何等业?彼以闻慧或以天眼见:害脂风若不调顺,令脂增长,身生疱肉,高下不平,堆阜凹凸,或坚或滑,或有顽痴,无所觉触。若害脂风和顺调适,则无如上所说诸病。观害脂风已,如实知身。(分段读诵02)
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