夜半三更，有虫进舍两处，其一悬于灯上，另一缀之墙角，驱其前者，辅以灯为饵，顺从离去。余一则桀骜不驯，徘徊其上，以棍逐之，腾起不过须臾，复又归于墙角，如此者再三，甚恼，不欲以手触，唯覆诸胶带上，虫莫动，然脚扑朔。

此角乃居舍者床所置，因无帷屏置上，有虫悬于首，虚烦不得眠。古人云，卧榻之侧岂容他人鼾睡。此情此景，不外如是。余非酷吏，固不欲缚之也，然谋半日，难归同道，狼子野心，昭昭如是，惟出此策。予亦不忍，然无他法，盖寝无幔帐，夜入吾室所致。

熟虑之，不若他虫入室，乃粘至望楼栏，舞势随风，欲去又归，终难逃魔爪。以此束翅示众，决不待时，其效尤著。

寂寞掩空斋，人走，虫凉，心有戚戚，遂著此篇。

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知行合一
知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已，心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万事而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。

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知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已，心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万事而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。