《太乙金仙轮回录》
九天玄母慈训:
宝山飞松林,温泉露甘馨。
绝崖空谷荡,环绕梦思境。
吾乃先天,五母之一。九天玄母,乃吾法名。吾等姐妹,皆证无极。
此乃吾子,青玄着笔。为母应当,铺路指引。吾儿苦心,日月昭明。
有此一子,吾母宽心。为母添喜,为父争气。力往高层,成就至圣。
吾心喜爱,祥和幽静。不怎出面,教化世民。此次第一,全因末期。
世风日下,人心不古。处处纷争,没有休停。连诸法界,斗争严峻。
如今哪里,都不清静。改天换地,势在必行。收灭邪戾,只留清气。
诸善男女,自保生命。积功累德,修无上心。谦卑礼仪,道德三心。
莫再执着,门派各立。寻求真道,归根结底。玄门妙谛,无上秘密。
不二法门,至高至性。法法相印,以心传心。得此心法,便得脱离。
九天玄母慈训:
宝山飞松林,温泉露甘馨。
绝崖空谷荡,环绕梦思境。
吾乃先天,五母之一。九天玄母,乃吾法名。吾等姐妹,皆证无极。
此乃吾子,青玄着笔。为母应当,铺路指引。吾儿苦心,日月昭明。
有此一子,吾母宽心。为母添喜,为父争气。力往高层,成就至圣。
吾心喜爱,祥和幽静。不怎出面,教化世民。此次第一,全因末期。
世风日下,人心不古。处处纷争,没有休停。连诸法界,斗争严峻。
如今哪里,都不清静。改天换地,势在必行。收灭邪戾,只留清气。
诸善男女,自保生命。积功累德,修无上心。谦卑礼仪,道德三心。
莫再执着,门派各立。寻求真道,归根结底。玄门妙谛,无上秘密。
不二法门,至高至性。法法相印,以心传心。得此心法,便得脱离。
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况
「 死 」?
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者,
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究,
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程
可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人
是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、
德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、
报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有
「 明 」 师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是
乘愿再来的圣者,
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子
亦非善男信女,
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成
其普度众生的总愿,
他们还为十方众生
积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了
第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的
圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要
信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同,
如
《 阿弥陀经 》 云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况
「 死 」?
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者,
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究,
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程
可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人
是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、
德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、
报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有
「 明 」 师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是
乘愿再来的圣者,
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子
亦非善男信女,
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成
其普度众生的总愿,
他们还为十方众生
积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了
第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的
圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要
信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同,
如
《 阿弥陀经 》 云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
对一个人而言,“断腿”确实是不利的因素;然而,对一个乞丐来说,却成了换得人们同情的最有利因素。同理,世间并没有绝对不变的烦恼存在。《六祖坛经》云:“善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即是众生,后念悟即是佛。前念着境即烦恼,后念离境即菩提”。
换言之,菩提与烦恼本身并不是截然不同的实体,它们的分别只在一念之间的迷与悟。去除烦恼的关键就是掌握当下转迷为悟的契机,一念觉悟,当下就能转苦为乐、转恨为爱、转恶为善,将现前的烦恼化做无上菩提。
综上所述,一个人若把烦恼看成是实有,便会千方百计地“断烦恼证菩提”。烦恼往往不易一下子断除,人们总是想逃避,逃避不了就强忍。这种断烦恼的方法只能带来更大的痛苦。
一个人若能意识到烦恼是无常的,学会转化,便能“转烦恼成菩提”。一个人若能“觉烦恼即菩提”,当下就获得了圆融无碍的人生智慧。
换言之,菩提与烦恼本身并不是截然不同的实体,它们的分别只在一念之间的迷与悟。去除烦恼的关键就是掌握当下转迷为悟的契机,一念觉悟,当下就能转苦为乐、转恨为爱、转恶为善,将现前的烦恼化做无上菩提。
综上所述,一个人若把烦恼看成是实有,便会千方百计地“断烦恼证菩提”。烦恼往往不易一下子断除,人们总是想逃避,逃避不了就强忍。这种断烦恼的方法只能带来更大的痛苦。
一个人若能意识到烦恼是无常的,学会转化,便能“转烦恼成菩提”。一个人若能“觉烦恼即菩提”,当下就获得了圆融无碍的人生智慧。
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