既然神仙可学，如何才能得道成仙！
神仙信仰是道教信仰中重要的组成部分，由于神仙信仰而期望得道成仙、长生不死，不仅是古代修道者终生不渝的追求目标，也为当时社会中许多不同身份的人所企盼和津津乐道。
这种久远漫长的历史现象，既说明道教作为我国本土出现并承传至今的宗教，与世世代代生息繁衍于华夏大地上的中华民族仰慕和崇奉神仙的传统有密切的关系，同时，在很大程度上反映了自古以来人们对人生多方面的美好向往与追求。
因此，对道教的神仙信仰应作为中华民族传统文化的组成部分加以研究，本文拟就这方面的内容进行一些简要探讨。
一、道教神仙信仰反映了人们对人间社会的美好愿望和追求。
神仙信仰是指人们对神仙的相信、崇敬和追求。神仙，一般是指通过修炼得道且神通广大，变化莫测，而又长生不死者，亦称“神人”、“仙人”、“至人”等。
有关神仙的传说和信仰在我国可谓源远流长，据《古今图书集成》中《神异典·神仙部》记载，从上古至明朝，列名且有简要事迹记述的神仙大约有1300位，其中相当数量的是道教神仙。
现代道教研究学者许地山在《道教史》中评价天师道时写道：求长生，求享乐，是人类自然的要求，而中国的民族便依着这种信仰来产生神仙道和求神仙的方术，后来，张陵把神仙道化为宗教，乃成为天师道。从这些记载和评价，均可以看出我国古代神仙信仰和道教的密切关系。
我国古代先民在社会生活中，常常会遇到不少难以理解或个人力量无法解决的问题和矛盾，诸如自然灾害、生老病死、人与人之间的不平等、邪恶势力的压迫及其它各种各样的问题。
于是，先民们很自然的希望在令人烦恼的人间之外，能有一种非常理想的环境让自己生活，而且有异乎寻常的神秘力量能帮助自己实现种种美好的理想。道教神仙信仰正反映了他们在人间社会难以实现的种种愿望和要求。
在道教的典籍中，关于神仙活动的环境和自由潇洒生活的记述，真是令人羡慕，请看：
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖然若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉。吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫（老实本分的人——引者）为之使；不施不惠，而物自足，不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰，而土无札伤；人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。”
仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间，则不可识；或隐其身草野之间，面生异骨，体有奇毛，恋好深僻，不交流俗。长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。
“至人神矣!大则焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎!”“真神契道，故曰至人。”
这些道教典籍，可以描绘出古人心目中神仙的形象：这些神仙肌肤洁白，神态动人，不食五谷，餐风饮露；大火不能使他们酷热，冰冻不能使他们寒冷，霹雳、狂风、巨浪不能使他们震惊；他们乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外，漂浮于青云之中，上访天庭，下潜江海；他们名登仙册，长生不死，寿命达数万年；他们精神宁静，不耍威风，不发脾气，不搜刮，不聚敛，不缺物用；他们能使阴阳调和，日月常明，四季常顺，风雨均匀，草木繁茂，粮食充足；他们能使土地不瘠薄，人群不生病，万物不损伤，鬼怪不祸祟实在是太美妙了！
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这种久远漫长的历史现象，既说明道教作为我国本土出现并承传至今的宗教，与世世代代生息繁衍于华夏大地上的中华民族仰慕和崇奉神仙的传统有密切的关系，同时，在很大程度上反映了自古以来人们对人生多方面的美好向往与追求。
因此，对道教的神仙信仰应作为中华民族传统文化的组成部分加以研究，本文拟就这方面的内容进行一些简要探讨。
一、道教神仙信仰反映了人们对人间社会的美好愿望和追求。
神仙信仰是指人们对神仙的相信、崇敬和追求。神仙，一般是指通过修炼得道且神通广大，变化莫测，而又长生不死者，亦称“神人”、“仙人”、“至人”等。
有关神仙的传说和信仰在我国可谓源远流长，据《古今图书集成》中《神异典·神仙部》记载，从上古至明朝，列名且有简要事迹记述的神仙大约有1300位，其中相当数量的是道教神仙。
现代道教研究学者许地山在《道教史》中评价天师道时写道：求长生，求享乐，是人类自然的要求，而中国的民族便依着这种信仰来产生神仙道和求神仙的方术，后来，张陵把神仙道化为宗教，乃成为天师道。从这些记载和评价，均可以看出我国古代神仙信仰和道教的密切关系。
我国古代先民在社会生活中，常常会遇到不少难以理解或个人力量无法解决的问题和矛盾，诸如自然灾害、生老病死、人与人之间的不平等、邪恶势力的压迫及其它各种各样的问题。
于是，先民们很自然的希望在令人烦恼的人间之外，能有一种非常理想的环境让自己生活，而且有异乎寻常的神秘力量能帮助自己实现种种美好的理想。道教神仙信仰正反映了他们在人间社会难以实现的种种愿望和要求。
在道教的典籍中，关于神仙活动的环境和自由潇洒生活的记述，真是令人羡慕，请看：
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖然若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉。吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫（老实本分的人——引者）为之使；不施不惠，而物自足，不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰，而土无札伤；人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。”
仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间，则不可识；或隐其身草野之间，面生异骨，体有奇毛，恋好深僻，不交流俗。长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。
“至人神矣!大则焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎!”“真神契道，故曰至人。”
这些道教典籍，可以描绘出古人心目中神仙的形象：这些神仙肌肤洁白，神态动人，不食五谷，餐风饮露；大火不能使他们酷热，冰冻不能使他们寒冷，霹雳、狂风、巨浪不能使他们震惊；他们乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外，漂浮于青云之中，上访天庭，下潜江海；他们名登仙册，长生不死，寿命达数万年；他们精神宁静，不耍威风，不发脾气，不搜刮，不聚敛，不缺物用；他们能使阴阳调和，日月常明，四季常顺，风雨均匀，草木繁茂，粮食充足；他们能使土地不瘠薄，人群不生病，万物不损伤，鬼怪不祸祟实在是太美妙了！
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天尊法座龙床之式，屏风用龙头，口衔五色结彩。屏风皆用一表龙，不许用靠光花草之饰，当以中国体制为正。
常见的天尊造像中，天尊的法座也是表法之物，常见的有八种，即千叶莲华、五色狮子、七宝金床、九层玉座、伏九龙、摧八毒、坐云霄、御烟霞。
这八种皆随变现形，因机居住。另如，元始天尊作郁罗萧台，斗姆元君坐獬坐等。
神像的清洗据道经记载，凡诸天尊、道君、老君，及诸圣真仙相，年久时深，或风雨飘零浸损，皆以时修，复勿使真容雕坠，当得福无量。
凡天尊形像、金铜宝玉者，每至月十五日，设斋香汤洗饰。若夹纻雕木，即揩拭使光净，最得功德。
配祀物什龙牌：道家龙牌，不用玲珑。余更其制，度实刊如碾玉状，龙在外，全身现脊为边妆，用金龙，云用五色，以表兼备五方之德，自余始之。
龟鹤炉：丹陛上两傍，宜用铜铁铸成龟鹤二对为炉，凡建醮事，焚香於内，可以通仙灵，香气可达上苍。
旛：道家所用之旛，以表天地人三才之象。吾更其古制，旛顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊像於上，以表天也。旛腹书天帝之名，脚俱用龙凤，两边带取象於手，皆以云龙飞凤为副之，取象於人也。坠脚亦用桐梓之木，尽山河大地五岳四渎，取象於地也。自古未有此制，自余始之。世俗之旛，皆用荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣。
日月灯：凡殿两楹之间，必用鱼鲩为灯，以云霞履之，高耸於楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月，自余始。
供花：用桐木刻以灵芝，以表仙瑞之物也。牡丹一茎，而花五色，高九尺，饰以金缕，以按韩湘子顷刻之花，自成五色，仙瑞之应也。
供物：当用五行金木水火土，以表天地造化相生相克之治，而合神明之德。金以铜铁造成锭，金铂贴之。若用真金，恐盗所窥。木，香是也。以香刻成假山供之。水，争水是也，以盂盛之。火，灯是也。土以黄土取方，一块八方，刻以八卦供之。供果：当用木雕寿桃、交梨、火枣、玄圃梅、昆仑瓜，等等。
供香：降真香，乃祀天帝之灵香也。除此之外，沉速次之。信灵香可以达天帝之灵。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。
道教的造像不论是造木雕像还是装脏开光，都会举行隆重的仪式。
神像不仅是祖师仙真、大道真身在人间的象征，更是大众存想赞礼的形象，在道教尤为重视。
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常见的天尊造像中，天尊的法座也是表法之物，常见的有八种，即千叶莲华、五色狮子、七宝金床、九层玉座、伏九龙、摧八毒、坐云霄、御烟霞。
这八种皆随变现形，因机居住。另如，元始天尊作郁罗萧台，斗姆元君坐獬坐等。
神像的清洗据道经记载，凡诸天尊、道君、老君，及诸圣真仙相，年久时深，或风雨飘零浸损，皆以时修，复勿使真容雕坠，当得福无量。
凡天尊形像、金铜宝玉者，每至月十五日，设斋香汤洗饰。若夹纻雕木，即揩拭使光净，最得功德。
配祀物什龙牌：道家龙牌，不用玲珑。余更其制，度实刊如碾玉状，龙在外，全身现脊为边妆，用金龙，云用五色，以表兼备五方之德，自余始之。
龟鹤炉：丹陛上两傍，宜用铜铁铸成龟鹤二对为炉，凡建醮事，焚香於内，可以通仙灵，香气可达上苍。
旛：道家所用之旛，以表天地人三才之象。吾更其古制，旛顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊像於上，以表天也。旛腹书天帝之名，脚俱用龙凤，两边带取象於手，皆以云龙飞凤为副之，取象於人也。坠脚亦用桐梓之木，尽山河大地五岳四渎，取象於地也。自古未有此制，自余始之。世俗之旛，皆用荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣。
日月灯：凡殿两楹之间，必用鱼鲩为灯，以云霞履之，高耸於楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月，自余始。
供花：用桐木刻以灵芝，以表仙瑞之物也。牡丹一茎，而花五色，高九尺，饰以金缕，以按韩湘子顷刻之花，自成五色，仙瑞之应也。
供物：当用五行金木水火土，以表天地造化相生相克之治，而合神明之德。金以铜铁造成锭，金铂贴之。若用真金，恐盗所窥。木，香是也。以香刻成假山供之。水，争水是也，以盂盛之。火，灯是也。土以黄土取方，一块八方，刻以八卦供之。供果：当用木雕寿桃、交梨、火枣、玄圃梅、昆仑瓜，等等。
供香：降真香，乃祀天帝之灵香也。除此之外，沉速次之。信灵香可以达天帝之灵。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。
道教的造像不论是造木雕像还是装脏开光，都会举行隆重的仪式。
神像不仅是祖师仙真、大道真身在人间的象征，更是大众存想赞礼的形象，在道教尤为重视。
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造像尺寸大小据道经记载，道教神仙造像可以长一寸、二寸、三寸、四寸、五寸，乃至於尺，大小无碍，多少不限。
暨乎一尺、二尺、三尺、四尺、五尺，以及于丈，一丈、二丈、三丈、四丈、五丈、六丈，百尺、千尺，万尺，一区、十区、百区、千区、万区，一铺、十铺、百铺、千铺、万铺，一龛、十龛、百龛、千龛、万龛，一帧、十帧、百帧、千帧、万帧，一座、十座、百座、千座、万座，一室、十室、百室、千室、万室，一堂、十堂、百堂、千堂、万堂，乃至巨亿兆京载。
或一天尊、二天尊，乃至十百千万亿兆京载，并真人、仙人、圣人、玉童、玉女、诸天帝王、金刚神王，香官使者、侍香、龙虎、狮子、辟邪，殿堂帐座、幡华幡盖、飞天音乐、种种侍卫，各随心力，以用供养，礼拜烧香，昼夜存念，如对真形，过去未来，获福无量，克成真道。
造像必须依据经典，具其仪相，元始天尊有五百亿相，灵宝道君有七十二相，太上老君有三十二相，左右真人有二十四相，衣冠华座，并须如法。
元始天尊上帔，以九色离罗，或五色云霞山水，杂锦黄裳，金冠玉冠。左右皆缨络环佩，亦金玉冠，彩色间错，上帔皆不得用纯紫丹青碧绿等。
左右真人又不得散发、长耳、独角，并须戴芙蓉飞云元始等冠，复不得戴二仪平冠、鹿胎之属。左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。
天尊平坐，指捻太无，手中皆不执如意尘拂，但空而已。
造像的左右真人有什么说法？
元始天尊、灵宝道君、太上老君左右，皆有真人、玉童、玉女、侍香、侍经、香官使者，左右龙虎君、左右官使者、天丁力士、金刚神王、狮子辟邪、龙麟猛兽、螣蛇神虎、凤凰孔雀、金翅朱雀、四灵八威、护法善神，备卫左右，各随力所建。
三清左右的真人名号极多，不可称数，皆是昔劫种因道成果极所致，得在三清左右侍卫启请，变化自在，天尊所处，皆随侍卫。
玉童、玉女，皆道气化生，非因胎育，各有司存，或侍经侍香，或散华奉言，或给仙人，或侍得道，阶品亦有差降。
侍经、侍香，皆是结气而生，常在天尊及真经所处，传奏流通，记列善恶。
金刚天之四极神，立天之四隅，或天门地户，长一千二百丈，按剑持杖，身挂天衣飞云宝冠，足蹑巨山神兽、大石诸鬼之上，立作杀鬼之势，主天下地上一切非法鬼神，怒目啖声，邪精畏伏。
若天尊都治门户，殿堂左右，皆立其像，防护守卫，变化无方，不常厥体，是道之烈气所生，非胎诞而得也。
今之观内，门户、殿堂、经藏，并制其像也。
神王者，众神之主，凡有三种。
一者结气，二者报生，三者业因。
结气者，不由胎诞，因自然之气。报生者，从诸鬼神，有功於道，生得此身。业报者，承其积劫因缘，主令身执。凡人成真得道，皆来监度。
神王之名，抑亦无数，皆衣甲冠矛，持刀按剑，或立或坐，不常其体，役御群鬼，驱除凶恶，具诸经诰，不复详备。
魔王，亦神王之流，凡有三种。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飞天魔王。皆戒炼保举学道行人，故大勋魔王保举尔身也。天丁力士、龙虎左右、香官使者，并因气化生，应缘而出，降魔召鬼，传言驿行，护法之灵官也。八威，谓毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶，并是积业恶物，天尊威伏，使备门守关，洞穴墙圻，防非也。四灵，谓龟、龙、麟、凤，皆应星辰异气，合五行之秀，或口诵灵文，身生图箓，知代休否，因时下世，并天尊苑囿，祥禽瑞兽也。
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暨乎一尺、二尺、三尺、四尺、五尺，以及于丈，一丈、二丈、三丈、四丈、五丈、六丈，百尺、千尺，万尺，一区、十区、百区、千区、万区，一铺、十铺、百铺、千铺、万铺，一龛、十龛、百龛、千龛、万龛，一帧、十帧、百帧、千帧、万帧，一座、十座、百座、千座、万座，一室、十室、百室、千室、万室，一堂、十堂、百堂、千堂、万堂，乃至巨亿兆京载。
或一天尊、二天尊，乃至十百千万亿兆京载，并真人、仙人、圣人、玉童、玉女、诸天帝王、金刚神王，香官使者、侍香、龙虎、狮子、辟邪，殿堂帐座、幡华幡盖、飞天音乐、种种侍卫，各随心力，以用供养，礼拜烧香，昼夜存念，如对真形，过去未来，获福无量，克成真道。
造像必须依据经典，具其仪相，元始天尊有五百亿相，灵宝道君有七十二相，太上老君有三十二相，左右真人有二十四相，衣冠华座，并须如法。
元始天尊上帔，以九色离罗，或五色云霞山水，杂锦黄裳，金冠玉冠。左右皆缨络环佩，亦金玉冠，彩色间错，上帔皆不得用纯紫丹青碧绿等。
左右真人又不得散发、长耳、独角，并须戴芙蓉飞云元始等冠，复不得戴二仪平冠、鹿胎之属。左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。
天尊平坐，指捻太无，手中皆不执如意尘拂，但空而已。
造像的左右真人有什么说法？
元始天尊、灵宝道君、太上老君左右，皆有真人、玉童、玉女、侍香、侍经、香官使者，左右龙虎君、左右官使者、天丁力士、金刚神王、狮子辟邪、龙麟猛兽、螣蛇神虎、凤凰孔雀、金翅朱雀、四灵八威、护法善神，备卫左右，各随力所建。
三清左右的真人名号极多，不可称数，皆是昔劫种因道成果极所致，得在三清左右侍卫启请，变化自在，天尊所处，皆随侍卫。
玉童、玉女，皆道气化生，非因胎育，各有司存，或侍经侍香，或散华奉言，或给仙人，或侍得道，阶品亦有差降。
侍经、侍香，皆是结气而生，常在天尊及真经所处，传奏流通，记列善恶。
金刚天之四极神，立天之四隅，或天门地户，长一千二百丈，按剑持杖，身挂天衣飞云宝冠，足蹑巨山神兽、大石诸鬼之上，立作杀鬼之势，主天下地上一切非法鬼神，怒目啖声，邪精畏伏。
若天尊都治门户，殿堂左右，皆立其像，防护守卫，变化无方，不常厥体，是道之烈气所生，非胎诞而得也。
今之观内，门户、殿堂、经藏，并制其像也。
神王者，众神之主，凡有三种。
一者结气，二者报生，三者业因。
结气者，不由胎诞，因自然之气。报生者，从诸鬼神，有功於道，生得此身。业报者，承其积劫因缘，主令身执。凡人成真得道，皆来监度。
神王之名，抑亦无数，皆衣甲冠矛，持刀按剑，或立或坐，不常其体，役御群鬼，驱除凶恶，具诸经诰，不复详备。
魔王，亦神王之流，凡有三种。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飞天魔王。皆戒炼保举学道行人，故大勋魔王保举尔身也。天丁力士、龙虎左右、香官使者，并因气化生，应缘而出，降魔召鬼，传言驿行，护法之灵官也。八威，谓毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶，并是积业恶物，天尊威伏，使备门守关，洞穴墙圻，防非也。四灵，谓龟、龙、麟、凤，皆应星辰异气，合五行之秀，或口诵灵文，身生图箓，知代休否，因时下世，并天尊苑囿，祥禽瑞兽也。
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