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书名：《楚若苓陆禹森》陆禹森楚若苓
主角：《楚若苓陆禹森》陆禹森楚若苓
《楚若苓陆禹森》陆禹森楚若苓《柳依依谢明洲》谢明洲柳依依
《姜舒意沈祁闻》沈祁闻姜舒意《齐宁忧贺应礼》贺应礼齐宁忧
《卫柠牧景桓》牧景桓卫柠《桑栀陆淮景》陆淮景桑栀
《宋云娆秦景怀》秦景怀宋云娆《童泱薄夜凛》薄夜凛童泱
《林浅霜傅时川》傅时川林浅霜《云渺梁渊》梁渊云渺
《苏婵贺谨》贺谨苏婵《符凤兮封钟毓》封钟毓符凤兮
《云漉傅鄞川》傅鄞川云漉《傅云胭桓宣》桓宣傅云胭
《沈听雨傅之然》傅之然沈听雨《萧月瑶君肆年》君肆年萧月瑶
《池满月贺箴》贺箴池满月《顾念惜萧迟渊》萧迟渊顾念惜
《尹筱苒霍峙》霍峙尹筱苒《尹歆雅霍珉》霍珉尹歆雅
《沈娇谢璟殊》谢璟沈娇《尹惠竹沈少峰》沈少峰尹惠竹
《祝晚星傅沛琛》傅沛琛祝晚星《尹嘉茉霍勉》霍勉尹嘉茉
《夏清栀傅延琛》傅延琛夏清栀《沈时曦封祈》封祈沈时曦
《孟嘉真张润勋》张润勋孟嘉真《周窈陈许泽》陈许泽周窈
《姜菀秦肆年》秦肆年姜菀《江絮清裴扶墨》裴扶墨江絮清
《方小满周逸晟》周逸晟方小满《江雨烟岑晟》岑晟江雨烟
《韩芸汐江玄瑾》江玄瑾韩芸汐《童桉薄云瑾》薄云瑾童桉
《苏璎凌爝》凌爝苏璎《洛恩舒薄言之》薄言之洛恩舒
《梁暮宁陆砚迟》陆砚迟梁暮宁《向柠江郁年》江郁年向柠
《颜楚筠景寒之》景寒之颜楚筠《岑妧顾洺桁》顾洺桁岑妧
《苗知秋赵璟白》赵璟白苗知秋《姜安然祁渊》祁渊姜安然
《虞溪蔷沈泊礼》沈泊礼虞溪蔷《周云汐齐昭垣》齐昭垣周云汐
《楚温卿宫玄墨》宫玄墨楚温卿《姜攸柠贺商野》贺商野姜攸柠
《苏时陆濯》陆濯苏时《祝明玥墨凌轩》墨凌轩祝明玥
林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
《李思昭谢时晏》谢时晏李思昭《许思莞沈俞白》沈俞白许思莞
《俞栖月贺屿》贺屿俞栖月《岑妧顾洺桁》顾洺桁岑妧
《孟芳苓沈川庭》沈川庭孟芳苓《姜星悦周砚浔》周砚浔姜星悦
《江棠陆怀砚》陆怀砚江棠《林芸瑶薛望尘》薛望尘林芸瑶
《乔栩陆湛北》又名《陆湛北乔栩》
《任若颖付萧野》又名《付萧野任若颖》
《时念顾南驰》又名《顾南驰时念》
《宋茜陆景淮》又名《宋茜陆景淮宋茜》
《宁安怡江渝柏》又名《江渝柏宁安怡》
《陈秋月贺振锋》又名《贺振锋陈秋月》
《简夏陆琛》又名《陆琛简夏》
《林宋羡宋莺》又名《宋莺林宋羡》
《姜柚傅亦铮》又名《傅亦铮姜柚》
《苏嫣时景瑜》又名《苏嫣时景瑜》
《陆时笙周齐宴》又名《陆时笙周齐宴》
《宁熹唐执》又名《唐执宁熹》
《阮雁沈易沉》又名《沈易沉阮雁》
《姜晨曦容瑾》又名《容瑾姜晨曦》
《纪云禾陆屿年》又名《纪云禾陆屿年》
《慕雪娅季司贤》又名《季司贤慕雪娅》
《姜窈窈姜怀宴》又名《姜怀宴姜窈窈》
《苏绣月顾临锋》又名《顾临锋苏绣月》
《徐若汐严濯》又名《严濯徐若汐》
《林楚眠严知周》又名《严知周林楚眠》
《苏娆司意寒》又名《司意寒苏娆》
《令安娅楚君毅》又《楚君毅令安娅》
《木云枝秦骁》又名《秦骁木云枝》
《林愫周砚》又名《林愫周砚》
《苏幼毓魏韫》又名《苏幼毓魏韫》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《叶以宁陆予森》又名《叶以宁陆予森》
《萧明皎卫璟》又名《萧明皎卫璟》
《司甜纪炀》又名《司甜纪炀》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《顾砚钦姜意南》又名《姜意南顾砚钦》
《顾晚夏傅行州》又名《傅行州顾晚夏》
《楚明珠冷淮州》又名《冷淮州楚明珠》
《陆栀秦戎》又名《陆栀秦戎》
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
书名：《楚若苓陆禹森》陆禹森楚若苓
主角：《楚若苓陆禹森》陆禹森楚若苓
《楚若苓陆禹森》陆禹森楚若苓《柳依依谢明洲》谢明洲柳依依
《姜舒意沈祁闻》沈祁闻姜舒意《齐宁忧贺应礼》贺应礼齐宁忧
《卫柠牧景桓》牧景桓卫柠《桑栀陆淮景》陆淮景桑栀
《宋云娆秦景怀》秦景怀宋云娆《童泱薄夜凛》薄夜凛童泱
《林浅霜傅时川》傅时川林浅霜《云渺梁渊》梁渊云渺
《苏婵贺谨》贺谨苏婵《符凤兮封钟毓》封钟毓符凤兮
《云漉傅鄞川》傅鄞川云漉《傅云胭桓宣》桓宣傅云胭
《沈听雨傅之然》傅之然沈听雨《萧月瑶君肆年》君肆年萧月瑶
《池满月贺箴》贺箴池满月《顾念惜萧迟渊》萧迟渊顾念惜
《尹筱苒霍峙》霍峙尹筱苒《尹歆雅霍珉》霍珉尹歆雅
《沈娇谢璟殊》谢璟沈娇《尹惠竹沈少峰》沈少峰尹惠竹
《祝晚星傅沛琛》傅沛琛祝晚星《尹嘉茉霍勉》霍勉尹嘉茉
《夏清栀傅延琛》傅延琛夏清栀《沈时曦封祈》封祈沈时曦
《孟嘉真张润勋》张润勋孟嘉真《周窈陈许泽》陈许泽周窈
《姜菀秦肆年》秦肆年姜菀《江絮清裴扶墨》裴扶墨江絮清
《方小满周逸晟》周逸晟方小满《江雨烟岑晟》岑晟江雨烟
《韩芸汐江玄瑾》江玄瑾韩芸汐《童桉薄云瑾》薄云瑾童桉
《苏璎凌爝》凌爝苏璎《洛恩舒薄言之》薄言之洛恩舒
《梁暮宁陆砚迟》陆砚迟梁暮宁《向柠江郁年》江郁年向柠
《颜楚筠景寒之》景寒之颜楚筠《岑妧顾洺桁》顾洺桁岑妧
《苗知秋赵璟白》赵璟白苗知秋《姜安然祁渊》祁渊姜安然
《虞溪蔷沈泊礼》沈泊礼虞溪蔷《周云汐齐昭垣》齐昭垣周云汐
《楚温卿宫玄墨》宫玄墨楚温卿《姜攸柠贺商野》贺商野姜攸柠
《苏时陆濯》陆濯苏时《祝明玥墨凌轩》墨凌轩祝明玥
林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
《李思昭谢时晏》谢时晏李思昭《许思莞沈俞白》沈俞白许思莞
《俞栖月贺屿》贺屿俞栖月《岑妧顾洺桁》顾洺桁岑妧
《孟芳苓沈川庭》沈川庭孟芳苓《姜星悦周砚浔》周砚浔姜星悦
《江棠陆怀砚》陆怀砚江棠《林芸瑶薛望尘》薛望尘林芸瑶
《乔栩陆湛北》又名《陆湛北乔栩》
《任若颖付萧野》又名《付萧野任若颖》
《时念顾南驰》又名《顾南驰时念》
《宋茜陆景淮》又名《宋茜陆景淮宋茜》
《宁安怡江渝柏》又名《江渝柏宁安怡》
《陈秋月贺振锋》又名《贺振锋陈秋月》
《简夏陆琛》又名《陆琛简夏》
《林宋羡宋莺》又名《宋莺林宋羡》
《姜柚傅亦铮》又名《傅亦铮姜柚》
《苏嫣时景瑜》又名《苏嫣时景瑜》
《陆时笙周齐宴》又名《陆时笙周齐宴》
《宁熹唐执》又名《唐执宁熹》
《阮雁沈易沉》又名《沈易沉阮雁》
《姜晨曦容瑾》又名《容瑾姜晨曦》
《纪云禾陆屿年》又名《纪云禾陆屿年》
《慕雪娅季司贤》又名《季司贤慕雪娅》
《姜窈窈姜怀宴》又名《姜怀宴姜窈窈》
《苏绣月顾临锋》又名《顾临锋苏绣月》
《徐若汐严濯》又名《严濯徐若汐》
《林楚眠严知周》又名《严知周林楚眠》
《苏娆司意寒》又名《司意寒苏娆》
《令安娅楚君毅》又《楚君毅令安娅》
《木云枝秦骁》又名《秦骁木云枝》
《林愫周砚》又名《林愫周砚》
《苏幼毓魏韫》又名《苏幼毓魏韫》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《叶以宁陆予森》又名《叶以宁陆予森》
《萧明皎卫璟》又名《萧明皎卫璟》
《司甜纪炀》又名《司甜纪炀》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《顾砚钦姜意南》又名《姜意南顾砚钦》
《顾晚夏傅行州》又名《傅行州顾晚夏》
《楚明珠冷淮州》又名《冷淮州楚明珠》
《陆栀秦戎》又名《陆栀秦戎》
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
《二十四史》中的50则经典名句，字字珠玑，值得分享收藏
1、
富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
2、
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
3、
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
4、
苦言药也，甘言疾也。《史记》
5、
恃德者昌，恃力者亡《史记》
6、
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
7、
功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
8、
明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
9、
道高益安，势高益危。《史记》
10、
先发制人，后发制于人。《汉书》
11、
王者以民为天，而民以食为天。《汉书》
12、
国耳忘家，公耳忘私。《汉书》
13、
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无 徒。《汉书》
14、
知足不辱，知止不殆。《汉书》
15、
百里不同风，千里不同俗。《汉书》
16、
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
17、
事不当时固争，防祸于未然。《汉书》
18、
有志者事竟成。《后汉书》
19、
廉约小心，克己奉公。《后汉书》
20、
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
21、
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》
22、
专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
23、
精诚所加，金石所开。《后汉书》
24、
不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》
25、
爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》
26、
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》
27、
扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》
28、
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
29、
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》
30、
言过其实，不可大用。《三国志》
31、
士别三日，即更刮目相看。《三国志》
32、
行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》
33、
国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》
34、
明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》
35、
全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
36、
清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》
37、
非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》
38、
学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》
39、
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
40、
变通革弊，与时代宜之。《晋书》
41、
贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》
42、
疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》
43、
罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》
44、
不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》
45、
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之 通患也。《南齐书》
46、
不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》
47、
溪壑可盈，志欲无满。《梁书》
48、
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
49、
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
50、
耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》
1、
富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
2、
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
3、
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
4、
苦言药也，甘言疾也。《史记》
5、
恃德者昌，恃力者亡《史记》
6、
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
7、
功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
8、
明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
9、
道高益安，势高益危。《史记》
10、
先发制人，后发制于人。《汉书》
11、
王者以民为天，而民以食为天。《汉书》
12、
国耳忘家，公耳忘私。《汉书》
13、
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无 徒。《汉书》
14、
知足不辱，知止不殆。《汉书》
15、
百里不同风，千里不同俗。《汉书》
16、
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
17、
事不当时固争，防祸于未然。《汉书》
18、
有志者事竟成。《后汉书》
19、
廉约小心，克己奉公。《后汉书》
20、
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
21、
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》
22、
专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
23、
精诚所加，金石所开。《后汉书》
24、
不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》
25、
爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》
26、
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》
27、
扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》
28、
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
29、
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》
30、
言过其实，不可大用。《三国志》
31、
士别三日，即更刮目相看。《三国志》
32、
行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》
33、
国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》
34、
明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》
35、
全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
36、
清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》
37、
非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》
38、
学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》
39、
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
40、
变通革弊，与时代宜之。《晋书》
41、
贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》
42、
疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》
43、
罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》
44、
不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》
45、
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之 通患也。《南齐书》
46、
不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》
47、
溪壑可盈，志欲无满。《梁书》
48、
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
49、
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
50、
耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》
既然念佛就能成佛，为何佛经浩如烟海
现在这样的疑问很多，说“佛讲了那么多经典，我们都费脑筋；直接讲《阿弥陀经》，直接讲往生极乐世界不就好了吗？干吗说那么多经典呢？”也有人说“你们只讲净土三部经，别的经都不看了吗？那佛讲那么多经干什么？所以，什么经都要看，都要读”。这两种理解都是错误的。
如果佛仅仅为我们这样常没造罪、愚痴无知的凡夫，当然不需要讲别的，像《法华》《华严》等大乘经典都不需要讲，讲了我们也听不懂，做不到。
佛出世的本怀虽然是为了救度常没众生，但是佛的大悲心是绵绵无尽的，不仅仅是为了这些常没凡夫。常没众生当然可以由慈悲门得到救度；但是还有一些众生的根机，是以智慧门得益的。
众生的根机毕竟万有不等。佛出世是无机不摄，不管什么样的根机，智慧的、愚痴的，小乘的、大乘的，空门的、有门的……所有根机，佛都要利益，都要摄护。所以，众生好乐哪种利益，佛就为他说哪种法。比如有的人好乐人天法，佛就为他讲人天法；有的人好乐三乘法，佛就为他讲声闻、缘觉法；有的人好乐自己修戒定慧，佛就为他讲那些；有些人好乐历劫修行，要在秽土断惑证真；有些人好乐从智慧门契入，要悟得法性、空性，破除我法二执……种种好乐不同，所以释迦佛就以佛智开出无穷法门，所以说“智门亦复无穷”，这样就“无法不说”，普益一切众生根机。这就是为什么佛要说这么多经典。也就是说，佛广说一切经典是为了普摄一切根机的众生，而不是让一个众生去学所有经典、所有法门。
就像药店里的药很多，成千上万种，但不是让每个病人都吃所有的药，哪种药适合你，你就吃哪种药。当然，如果你要另外开药铺，开个分店，当然就要准备很多药，你不能说“我只备一味药”。
当然，佛法当中有一味药能总治万病，所谓“阿伽陀药，总治万病”，就是六字名号，可以救一切根机的众生。但是人的好乐不一样，你想让他得到这味阿伽陀药的疗效，但是对有些人来说，或许还需要其他的诱引方便。
所以，现在末世的众生都在吵嘴，学净土的说“佛干吗讲那么多经？直接讲净土三经就好了，讲那么多我们也学不来”，学圣道门的说“你们只念佛，干吗不总学一切法门呢？”这两种观点都是错的。
站在佛的立场，如果要无机不摄，一定要开说一切法门；站在众生的立场，哪种法符合你的根机，你就一门深入。当然，如果你的智慧够，也愿意了解诸大乘教典，增长喜乐，扩展智慧、眼界，这都很好，都可以学；只是说不能以此为定规，要求那些愚夫愚妇，没有智慧、根机、能力广学大乘的人，让他们都这样做，说“这样才能往生”，那就断了他们的慧根、慧命。
——师父
现在这样的疑问很多，说“佛讲了那么多经典，我们都费脑筋；直接讲《阿弥陀经》，直接讲往生极乐世界不就好了吗？干吗说那么多经典呢？”也有人说“你们只讲净土三部经，别的经都不看了吗？那佛讲那么多经干什么？所以，什么经都要看，都要读”。这两种理解都是错误的。
如果佛仅仅为我们这样常没造罪、愚痴无知的凡夫，当然不需要讲别的，像《法华》《华严》等大乘经典都不需要讲，讲了我们也听不懂，做不到。
佛出世的本怀虽然是为了救度常没众生，但是佛的大悲心是绵绵无尽的，不仅仅是为了这些常没凡夫。常没众生当然可以由慈悲门得到救度；但是还有一些众生的根机，是以智慧门得益的。
众生的根机毕竟万有不等。佛出世是无机不摄，不管什么样的根机，智慧的、愚痴的，小乘的、大乘的，空门的、有门的……所有根机，佛都要利益，都要摄护。所以，众生好乐哪种利益，佛就为他说哪种法。比如有的人好乐人天法，佛就为他讲人天法；有的人好乐三乘法，佛就为他讲声闻、缘觉法；有的人好乐自己修戒定慧，佛就为他讲那些；有些人好乐历劫修行，要在秽土断惑证真；有些人好乐从智慧门契入，要悟得法性、空性，破除我法二执……种种好乐不同，所以释迦佛就以佛智开出无穷法门，所以说“智门亦复无穷”，这样就“无法不说”，普益一切众生根机。这就是为什么佛要说这么多经典。也就是说，佛广说一切经典是为了普摄一切根机的众生，而不是让一个众生去学所有经典、所有法门。
就像药店里的药很多，成千上万种，但不是让每个病人都吃所有的药，哪种药适合你，你就吃哪种药。当然，如果你要另外开药铺，开个分店，当然就要准备很多药，你不能说“我只备一味药”。
当然，佛法当中有一味药能总治万病，所谓“阿伽陀药，总治万病”，就是六字名号，可以救一切根机的众生。但是人的好乐不一样，你想让他得到这味阿伽陀药的疗效，但是对有些人来说，或许还需要其他的诱引方便。
所以，现在末世的众生都在吵嘴，学净土的说“佛干吗讲那么多经？直接讲净土三经就好了，讲那么多我们也学不来”，学圣道门的说“你们只念佛，干吗不总学一切法门呢？”这两种观点都是错的。
站在佛的立场，如果要无机不摄，一定要开说一切法门；站在众生的立场，哪种法符合你的根机，你就一门深入。当然，如果你的智慧够，也愿意了解诸大乘教典，增长喜乐，扩展智慧、眼界，这都很好，都可以学；只是说不能以此为定规，要求那些愚夫愚妇，没有智慧、根机、能力广学大乘的人，让他们都这样做，说“这样才能往生”，那就断了他们的慧根、慧命。
——师父
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