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吴钩 陈再见
10月22日（周日） 13:30-16:00
福田区图书馆-负一层报告厅
文学创作中刚正不阿的包拯在历史上究竟是怎样的人？李清照为何要提出离婚？她的离婚官司又是如何打赢的？在宋代若遇冤假错案，官府会如何处理？这反映了宋代司法制度的何种特点？文学作品在多大程度上可以反映历史现实？文学可以作为一种研究史料吗？
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#几苇渡荐书#
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突然心血来潮重温这本书，感觉这书是有点幽默在里面的[doge]
我觉得《金戈铁马辛弃疾》是一本非常好的用于了解稼轩生平及其词作的零基础入坑科普读物，语言通俗易懂又幽默生动，遇到在学术界有疑点和争议的内容，会把不同的说法列出来供读者参考，并且引用的文献都会注明来源。我之前在网上搜过，好像没见过这本书的pdf，只见过百家讲坛节目的讲稿版本，不是后来整理成书的版本。我这本还是高中时买的二手书了，现在已经绝版了。邓广铭《辛弃疾传》《辛稼轩年谱》《稼轩词编年笺注》等等，虽然也是蛮重要的现代人研究成果，但语言上更严肃一些，引用的文献通常没有全句翻译，可能对于零基础入坑来说会有一点门槛？
我回头再搜搜，要是实在搜不到的话，我回头可以抽空把这本书扫描一下贡献个电子版出来，方便给人卖安利[doge]
我其实很想给自己再挖一个坑，把稼轩传记里经常引用的那些宋元史料的原始文献找出来，能找到pdf就都找出pdf，实在不行找下数字古籍库里的影印图片也行，简单整理一下排个序，再慢慢上传分享给同好，但是短期内没空做了，以后再慢慢填坑吧
我觉得《金戈铁马辛弃疾》是一本非常好的用于了解稼轩生平及其词作的零基础入坑科普读物，语言通俗易懂又幽默生动，遇到在学术界有疑点和争议的内容，会把不同的说法列出来供读者参考，并且引用的文献都会注明来源。我之前在网上搜过，好像没见过这本书的pdf，只见过百家讲坛节目的讲稿版本，不是后来整理成书的版本。我这本还是高中时买的二手书了，现在已经绝版了。邓广铭《辛弃疾传》《辛稼轩年谱》《稼轩词编年笺注》等等，虽然也是蛮重要的现代人研究成果，但语言上更严肃一些，引用的文献通常没有全句翻译，可能对于零基础入坑来说会有一点门槛？
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钧瓷丨艺术的魅力就在于窥见我们想见却不曾见过的东西
桃，在中国传统文化中代表祥瑞，寓意“延年益寿”。在神话传说中，西王母种植有蟠桃树，此树三千年才开花，再过三千年才结果，所以桃树和桃都是长寿之物。中国民间也有“榴开百子福，桃献千年寿”的民谚。
遍览吉祥纹饰，也总能找到桃子的身影，如与蝙蝠合称“福寿”与团寿字、蝙蝠、绶带一起则是“万寿万福”。
《诗经》诗云：“桃之天天，灼灼其华。”从史料来看，在先秦时期，“桃”就已经很流行了，此外，《诗经•大雅 •抑》中还有“投我以桃，报之以李”的说法，古人认为，桃子是如同美玉一般的珍贵礼物。
寿桃图(传）五代 丁谦 费城艺术博物馆
页 绢本 设色24.1x48.6厘米
画面绘一小片墨绿的荷叶，叶脉清晰；
其上有一枝折枝桃枝，桃叶渐枯，枝上两颗硕大的桃子，尖尖的桃尖儿，圆圆的桃儿白里透红，令人垂涎！
款识题跋：自跋：丁谦
寿桃这一题材的艺术化创作古往今来不算少，这不仅仅是将寿和桃的美好寓意联系起来，更表现了中国人在借物抒情方面的独特天赋。在绘画当中，如我们上文提到的五代时期丁谦所作《寿桃图》，近现代齐白石、朱宣咸、陈半丁等也都画过类似的题材。寿桃的题材内容非常清新，多以枝干上长着寿桃，旁边有如小鸟、花草等物什陪衬，表达出和和睦睦、欣欣向荣之意。
相对于绘画而言，瓷器材质的寿桃类型作品创作就相对困难，这不仅是要解决一个从平面到立体的一个过程，更多的是对于创作者精神世界的一次历练。型要怎么塑，比例要如何协调，于钧瓷来说，釉水选择什么样的能够达到理想的观感，窑温要什么样等等。于一个成熟的绘画者而言，下笔如有神那是一眼便知，但对一个优秀的钧瓷创作者来说，对于任何一个得心应手的题材都不敢说百分百的可能。本期分享的这件秋红钧《寿桃》就非常值得大家探讨。
从整个型上来说，它刚好达到了我们所见到的寿桃的一个恰当比例，这种比例是没有定论的，如树上的每一个桃子都是一样，不可能有相同的存在，正是这种气韵让这件作品达到了自然意义上的传神。而在它腹部最饱满的地方，一抹红色恰到好处，这一抹红不是我们常说的“钧瓷带红，价值连城”而是作为一件寿桃作品本身的价值。
如在上图画中那样，每一个画家对笔下的桃子理解都是不一样的，有的丰腴、有的肥美，它们共同的特点是身上不约而同点缀上了红色。这其实是桃子本身自带的色彩，但是在艺术的呈现上来说，它更多了值得我们去赋予人的精神和内涵的价值。
如秋红钧《寿桃》这件作品的红来说，它不似映满天空的弥漫，而是惊鸿一瞥，整个色彩上呈现出来的流动感清晰可见，虽是一件莹润感十足的器物，捧在手心的时候还有些思思凉润，但就是这抹红让整件器物活了起来，它伴随着黄白斑，似乎在欢快地诉说着吉祥。
除了红的给人带来的惊艳之外，《寿桃》这件作品另一面更多的以蓝、白、黄等不同的色彩给观者带来愉悦。这种色彩和绘画最大的区别是自然。绘画可以选择不同的颜色加以塑造，而钧瓷不能，当一件器物完成之后，留给它最后的考验就是温度。这种温度有两种意思，一是本质上的，炉内一千多度的高温，另一种则是人的情感，试问，哪一个创作者不希望自己的器物有动人之姿？如此，在期待和盼望中，它们出窑万彩。
《寿桃》的色彩看似跌宕起伏却又恰到好处，它最大的生动就是不考人的雕琢将桃子本身的肌理感塑造了出来，那些在色彩当中呈现的空隙成了桃子绒毛的展现，《寿桃》虽是钧瓷，是立体艺术，但它给我们带来的享受却是由平面到立体，由立体到内心的缓慢舒展。
细看它的纹理，每一条都不尽相同，似乎是一个微观世界，蓝色如大海一般，没有惊涛骇浪，只有溪水潺潺，在黄色如同岛屿的陆地上诉说了一个不为人知的小小世界。口部像是一座山峰，无数个小世界环绕其中，渴望着向上攀登。
桃，在中国传统文化中代表祥瑞，寓意“延年益寿”。在神话传说中，西王母种植有蟠桃树，此树三千年才开花，再过三千年才结果，所以桃树和桃都是长寿之物。中国民间也有“榴开百子福，桃献千年寿”的民谚。
遍览吉祥纹饰，也总能找到桃子的身影，如与蝙蝠合称“福寿”与团寿字、蝙蝠、绶带一起则是“万寿万福”。
《诗经》诗云：“桃之天天，灼灼其华。”从史料来看，在先秦时期，“桃”就已经很流行了，此外，《诗经•大雅 •抑》中还有“投我以桃，报之以李”的说法，古人认为，桃子是如同美玉一般的珍贵礼物。
寿桃图(传）五代 丁谦 费城艺术博物馆
页 绢本 设色24.1x48.6厘米
画面绘一小片墨绿的荷叶，叶脉清晰；
其上有一枝折枝桃枝，桃叶渐枯，枝上两颗硕大的桃子，尖尖的桃尖儿，圆圆的桃儿白里透红，令人垂涎！
款识题跋：自跋：丁谦
寿桃这一题材的艺术化创作古往今来不算少，这不仅仅是将寿和桃的美好寓意联系起来，更表现了中国人在借物抒情方面的独特天赋。在绘画当中，如我们上文提到的五代时期丁谦所作《寿桃图》，近现代齐白石、朱宣咸、陈半丁等也都画过类似的题材。寿桃的题材内容非常清新，多以枝干上长着寿桃，旁边有如小鸟、花草等物什陪衬，表达出和和睦睦、欣欣向荣之意。
相对于绘画而言，瓷器材质的寿桃类型作品创作就相对困难，这不仅是要解决一个从平面到立体的一个过程，更多的是对于创作者精神世界的一次历练。型要怎么塑，比例要如何协调，于钧瓷来说，釉水选择什么样的能够达到理想的观感，窑温要什么样等等。于一个成熟的绘画者而言，下笔如有神那是一眼便知，但对一个优秀的钧瓷创作者来说，对于任何一个得心应手的题材都不敢说百分百的可能。本期分享的这件秋红钧《寿桃》就非常值得大家探讨。
从整个型上来说，它刚好达到了我们所见到的寿桃的一个恰当比例，这种比例是没有定论的，如树上的每一个桃子都是一样，不可能有相同的存在，正是这种气韵让这件作品达到了自然意义上的传神。而在它腹部最饱满的地方，一抹红色恰到好处，这一抹红不是我们常说的“钧瓷带红，价值连城”而是作为一件寿桃作品本身的价值。
如在上图画中那样，每一个画家对笔下的桃子理解都是不一样的，有的丰腴、有的肥美，它们共同的特点是身上不约而同点缀上了红色。这其实是桃子本身自带的色彩，但是在艺术的呈现上来说，它更多了值得我们去赋予人的精神和内涵的价值。
如秋红钧《寿桃》这件作品的红来说，它不似映满天空的弥漫，而是惊鸿一瞥，整个色彩上呈现出来的流动感清晰可见，虽是一件莹润感十足的器物，捧在手心的时候还有些思思凉润，但就是这抹红让整件器物活了起来，它伴随着黄白斑，似乎在欢快地诉说着吉祥。
除了红的给人带来的惊艳之外，《寿桃》这件作品另一面更多的以蓝、白、黄等不同的色彩给观者带来愉悦。这种色彩和绘画最大的区别是自然。绘画可以选择不同的颜色加以塑造，而钧瓷不能，当一件器物完成之后，留给它最后的考验就是温度。这种温度有两种意思，一是本质上的，炉内一千多度的高温，另一种则是人的情感，试问，哪一个创作者不希望自己的器物有动人之姿？如此，在期待和盼望中，它们出窑万彩。
《寿桃》的色彩看似跌宕起伏却又恰到好处，它最大的生动就是不考人的雕琢将桃子本身的肌理感塑造了出来，那些在色彩当中呈现的空隙成了桃子绒毛的展现，《寿桃》虽是钧瓷，是立体艺术，但它给我们带来的享受却是由平面到立体，由立体到内心的缓慢舒展。
细看它的纹理，每一条都不尽相同，似乎是一个微观世界，蓝色如大海一般，没有惊涛骇浪，只有溪水潺潺，在黄色如同岛屿的陆地上诉说了一个不为人知的小小世界。口部像是一座山峰，无数个小世界环绕其中，渴望着向上攀登。
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