现在竟然有许多人声称自己于某某境界中，亲见了上师、佛像、本尊等境相。对于这种人，大家必须认清其真实面目，千万不要听任他们信口开河。也希望这帮妄语之人要警惕因果报应。
第一世敦珠仁波切住锡喇荣沟的时候，当地有一位名叫阿切桑给的修行者。他时而将帽子戴在头顶，声称自己生有肉髻；时而又自言能够飞翔。可当他真的从高高的房顶纵身跃下时，他又跌伤了身体。有一次，他又自称自己拥有许多伏藏品，并要求敦珠仁波切予以鉴定。敦珠仁波切在看过之后，直率地对他讲道：“这些并非真正的伏藏，你可能是着魔了。”然而，阿切桑给并不相信敦珠仁波切的话，他在坚持认为自己的“伏藏品”货真价实的同时，又诽谤敦珠仁波切是因为嫉妒心理才否认它们的价值。后来，他又找到另一位大成就者鉴定“伏藏品”的真伪，结果是依然得不到认可。不过他仍然固执己见，不知悔改，直至后来遇到班玛江参。在他的指点下，阿切桑给最终来到了蒋扬钦哲仁波切面前要求再次予以鉴定。蒋扬钦哲仁波切则善巧地为那些伏藏品作了签字，同时要求他念诵一千万莲师心咒，说只有如此才可以显示鉴定结果。在他按照要求将莲师心咒念诵圆满之后，他有一天忽然看到一个出家人应声坠地，从此才翻然醒悟过来，并开始向真正修行者的方向转变。实际上，阿切桑给当时确已着魔，他是依靠咒语的力量和蒋扬钦哲仁波且的殊胜加持，才得以遣除违缘，恢复正常的。
通过这个例子，我们可以得知凡夫所见的境界并不一定真实可靠，他之所以昼夜都见到诸佛菩萨的种种形象，不过是因为其风脉明点于外境方面有所显现而以，这丝毫也不值得欢喜和夸耀。
以后当我们也遇到这种情况时，千万牢记切不可于匆忙之中，以自我吹嘘心向他人喧称自己已亲见了上师本尊。否则这样说就相当于彻头彻尾的大妄语！碰到这种情况，观察自相续的真实状态才是最为重要的判断方法。
现在竟然有许多人声称自己于某某境界中，亲见了上师、佛像、本尊等境相。对于这种人，大家必须认清其真实面目，千万不要听任他们信口开河。也希望这帮妄语之人要警惕因果报应。
第一世敦珠仁波切住锡喇荣沟的时候，当地有一位名叫阿切桑给的修行者。他时而将帽子戴在头顶，声称自己生有肉髻；时而又自言能够飞翔。可当他真的从高高的房顶纵身跃下时，他又跌伤了身体。有一次，他又自称自己拥有许多伏藏品，并要求敦珠仁波切予以鉴定。敦珠仁波切在看过之后，直率地对他讲道：“这些并非真正的伏藏，你可能是着魔了。”然而，阿切桑给并不相信敦珠仁波切的话，他在坚持认为自己的“伏藏品”货真价实的同时，又诽谤敦珠仁波切是因为嫉妒心理才否认它们的价值。后来，他又找到另一位大成就者鉴定“伏藏品”的真伪，结果是依然得不到认可。不过他仍然固执己见，不知悔改，直至后来遇到班玛江参。在他的指点下，阿切桑给最终来到了蒋扬钦哲仁波切面前要求再次予以鉴定。蒋扬钦哲仁波切则善巧地为那些伏藏品作了签字，同时要求他念诵一千万莲师心咒，说只有如此才可以显示鉴定结果。在他按照要求将莲师心咒念诵圆满之后，他有一天忽然看到一个出家人应声坠地，从此才翻然醒悟过来，并开始向真正修行者的方向转变。实际上，阿切桑给当时确已着魔，他是依靠咒语的力量和蒋扬钦哲仁波且的殊胜加持，才得以遣除违缘，恢复正常的。
通过这个例子，我们可以得知凡夫所见的境界并不一定真实可靠，他之所以昼夜都见到诸佛菩萨的种种形象，不过是因为其风脉明点于外境方面有所显现而以，这丝毫也不值得欢喜和夸耀。
以后当我们也遇到这种情况时，千万牢记切不可于匆忙之中，以自我吹嘘心向他人喧称自己已亲见了上师本尊。否则这样说就相当于彻头彻尾的大妄语！碰到这种情况，观察自相续的真实状态才是最为重要的判断方法。
上班之后就数不清是第几周，就像新入职时反复提供个人资料却总也反应不过来该填什么数字。总之，在第三季度末尾的末尾告别24岁，那个离18岁和30岁同样远的年纪。
25岁的开端是爱上酒精，据近期不完全统计发现，早C晚A的生活挺好，只是对于打工人来说略显匆忙，06:40的闹钟只允许我浅喝1杯。
还有，新食堂的大师傅做饭不错吃，但西红柿炒鸡蛋依然比不上我美姐。
时而茫然无措、更多信心满满，充实、幸福，会是很好的新的一岁。
25岁的开端是爱上酒精，据近期不完全统计发现，早C晚A的生活挺好，只是对于打工人来说略显匆忙，06:40的闹钟只允许我浅喝1杯。
还有，新食堂的大师傅做饭不错吃，但西红柿炒鸡蛋依然比不上我美姐。
时而茫然无措、更多信心满满，充实、幸福，会是很好的新的一岁。
法王如意宝~这样说就相当于彻头彻尾的大妄语！
现在竟然有许多人声称自己于某某境界中，亲见了上师、佛像、本尊等境相。对于这种人，大家必须认清其真实面目，千万不要听任他们信口开河。也希望这帮妄语之人要警惕因果报应。
第一世敦珠仁波切住锡喇荣沟的时候，当地有一位名叫阿切桑给的修行者。他时而将帽子戴在头顶，声称自己生有肉髻；时而又自言能够飞翔。可当他真的从高高的房顶纵身跃下时，他又跌伤了身体。
有一次，他又自称自己拥有许多伏藏品，并要求敦珠仁波切予以鉴定。敦珠仁波切在看过之后，直率地对他讲道：“这些并非真正的伏藏，你可能是着魔了。”然而，阿切桑给并不相信敦珠仁波切的话，他在坚持认为自己的“伏藏品”货真价实的同时，又诽谤敦珠仁波切是因为嫉妒心理才否认它们的价值。
后来，他又找到另一位大成就者鉴定“伏藏品”的真伪，结果是依然得不到认可。不过他仍然固执己见，不知悔改，直至后来遇到班玛江参。在他的指点下，阿切桑给最终来到了蒋扬钦哲仁波切面前要求再次予以鉴定。蒋扬钦哲仁波切则善巧地为那些伏藏品作了签字，同时要求他念诵一千万莲师心咒，说只有如此才可以显示鉴定结果。
在他按照要求将莲师心咒念诵圆满之后，他有一天忽然看到一个出家人应声坠地，从此才翻然醒悟过来，并开始向真正修行者的方向转变。实际上，阿切桑给当时确已着魔，他是依靠咒语的力量和蒋扬钦哲仁波且的殊胜加持，才得以遣除违缘，恢复正常的。
通过这个例子，我们可以得知凡夫所见的境界并不一定真实可靠，他之所以昼夜都见到诸佛菩萨的种种形象，不过是因为其风脉明点于外境方面有所显现而以，这丝毫也不值得欢喜和夸耀。
以后当我们也遇到这种情况时，千万牢记切不可于匆忙之中，以自我吹嘘心向他人喧称自己已亲见了上师本尊。否则这样说就相当于彻头彻尾的大妄语！碰到这种情况，观察自相续的真实状态才是最为重要的判断方法。
保密小上师、宣扬大上师，实在是一种可笑的行为。
不管是大上师还是小上师，无论名声是否广大，只要在他面前得过佛法，他就是自己的上师，对此我们应感恩不尽。
从前，在释迦牟尼佛时代，有一位菩萨尊者，在五比丘之一的大德比丘座下发起了出离心。
后来，当他见到大德比丘和佛陀在一起时，首先顶礼了自己的上师，再顶礼释迦牟尼佛。佛陀见后连声赞叹：“你做得很对！在哪一位上师面前受过法恩，就应该先对他顶礼。”
按理来说，大德比丘的智慧和功德，肯定不及佛陀，但佛陀之所以这样做，就是为了提醒大家不能忘记上师的恩德。
真正有智慧的人，哪怕获得一点点的修行境界，也很清楚这并非靠一己之力，而是源于上师的慈悲加持，进而对上师感恩戴德，并从言语中时时表现出来。
与之相反，一些品行低劣的人，见到声名远播、财富丰足的上师，才把他认成自己的上师。
而那些知足少欲、具足法相的上师，就算从他那儿得过很多法，自己也不愿意说出口。如此对小上师保密、大上师宣扬，实在是一种可笑的行为。
这种人得到一些殊胜教言，从不认为是上师的恩德，反而觉得是自己智慧和福报过人，跟上师没有任何关系。
他们最初对上师毕恭毕敬，但得到教言后就舍弃了上师，如同有些病人，病好后就一走了之，再也不理睬医生了。
这不是真正的法器！这种愚笨的人自高自满，不知道上师的殊胜，将证悟的缘分已经完全断送了。他就算悟性再高、闻思再广，也根本得不到任何成就。
现在竟然有许多人声称自己于某某境界中，亲见了上师、佛像、本尊等境相。对于这种人，大家必须认清其真实面目，千万不要听任他们信口开河。也希望这帮妄语之人要警惕因果报应。
第一世敦珠仁波切住锡喇荣沟的时候，当地有一位名叫阿切桑给的修行者。他时而将帽子戴在头顶，声称自己生有肉髻；时而又自言能够飞翔。可当他真的从高高的房顶纵身跃下时，他又跌伤了身体。
有一次，他又自称自己拥有许多伏藏品，并要求敦珠仁波切予以鉴定。敦珠仁波切在看过之后，直率地对他讲道：“这些并非真正的伏藏，你可能是着魔了。”然而，阿切桑给并不相信敦珠仁波切的话，他在坚持认为自己的“伏藏品”货真价实的同时，又诽谤敦珠仁波切是因为嫉妒心理才否认它们的价值。
后来，他又找到另一位大成就者鉴定“伏藏品”的真伪，结果是依然得不到认可。不过他仍然固执己见，不知悔改，直至后来遇到班玛江参。在他的指点下，阿切桑给最终来到了蒋扬钦哲仁波切面前要求再次予以鉴定。蒋扬钦哲仁波切则善巧地为那些伏藏品作了签字，同时要求他念诵一千万莲师心咒，说只有如此才可以显示鉴定结果。
在他按照要求将莲师心咒念诵圆满之后，他有一天忽然看到一个出家人应声坠地，从此才翻然醒悟过来，并开始向真正修行者的方向转变。实际上，阿切桑给当时确已着魔，他是依靠咒语的力量和蒋扬钦哲仁波且的殊胜加持，才得以遣除违缘，恢复正常的。
通过这个例子，我们可以得知凡夫所见的境界并不一定真实可靠，他之所以昼夜都见到诸佛菩萨的种种形象，不过是因为其风脉明点于外境方面有所显现而以，这丝毫也不值得欢喜和夸耀。
以后当我们也遇到这种情况时，千万牢记切不可于匆忙之中，以自我吹嘘心向他人喧称自己已亲见了上师本尊。否则这样说就相当于彻头彻尾的大妄语！碰到这种情况，观察自相续的真实状态才是最为重要的判断方法。
保密小上师、宣扬大上师，实在是一种可笑的行为。
不管是大上师还是小上师，无论名声是否广大，只要在他面前得过佛法，他就是自己的上师，对此我们应感恩不尽。
从前，在释迦牟尼佛时代，有一位菩萨尊者，在五比丘之一的大德比丘座下发起了出离心。
后来，当他见到大德比丘和佛陀在一起时，首先顶礼了自己的上师，再顶礼释迦牟尼佛。佛陀见后连声赞叹：“你做得很对！在哪一位上师面前受过法恩，就应该先对他顶礼。”
按理来说，大德比丘的智慧和功德，肯定不及佛陀，但佛陀之所以这样做，就是为了提醒大家不能忘记上师的恩德。
真正有智慧的人，哪怕获得一点点的修行境界，也很清楚这并非靠一己之力，而是源于上师的慈悲加持，进而对上师感恩戴德，并从言语中时时表现出来。
与之相反，一些品行低劣的人，见到声名远播、财富丰足的上师，才把他认成自己的上师。
而那些知足少欲、具足法相的上师，就算从他那儿得过很多法，自己也不愿意说出口。如此对小上师保密、大上师宣扬，实在是一种可笑的行为。
这种人得到一些殊胜教言，从不认为是上师的恩德，反而觉得是自己智慧和福报过人，跟上师没有任何关系。
他们最初对上师毕恭毕敬，但得到教言后就舍弃了上师，如同有些病人，病好后就一走了之，再也不理睬医生了。
这不是真正的法器！这种愚笨的人自高自满，不知道上师的殊胜，将证悟的缘分已经完全断送了。他就算悟性再高、闻思再广，也根本得不到任何成就。
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