幽人遁隱，在山中結廬而居，水聲繞屋，松竹蘙然，居住環境深遠僻靜，常有仙鶴相伴。
李白詩里寫唐朝雍尊師的居處，便在綿亙的深山裡，四時雲霧繚繞，將山徑掩去，若欲尋訪，只好撥開那連綿的煙靄，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到「花暖青牛臥，松高白鶴眠」之處，才是雍尊師幽居的地方。
鶴生於幽谷，與世無爭，在山林間活動，食草籽小魚，飲清溪之水，在中國傳統文化中，代表著高潔、清雅，是隱逸的象徵，而松樹歲寒不凋，修竹勁拔有節，俱有君子之德，自古以來備受尊崇，所以古人詩畫中，鶴常眠於古松之下，或棲於疏竹之間。
傳為南宋馬遠所作的《竹鶴圖》，虛竹挺玉，秀葉梳風，竹下一高士寬袍大袖，手舉一茶盞，意態蕭然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一隻白鶴，引頸閒立，與山澗上的另一隻白鶴遙相呼應，畫面清虛簡遠，曠然幽絕。
高士與鶴，遂成古畫中隱逸主題的標配。
而更為我們熟知的高士與鶴故事的主角，無疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游於江淮之間，後歸杭州，於孤山結廬隱居，《宋史》謂其「二十年足不及城市」，二十年來，流連於山野之間，而不曾涉足繁華之地，可見他淡泊自守，不趨榮利。
隱居孤山期間，林逋在屋前屋後栽竹種樹，又廣植梅花，畜養仙鶴，人謂之「梅妻鶴子」，頗有仙家逸趣。
林逋性本愛丘山，常泛舟西湖，遊覽禪院古寺，寄情山水，灑然忘歸。若逢客到，則一童子延請客人入室靜候，隨即開籠放鶴。鶴「縱之則入雲霄，盤旋久之，復入籠中。」林逋見鶴飛舞盤旋，唳聲嘹亮聲傳數里，即知遠客來訪，遂駕小舟而歸。
清朝惲南田據此作《載鶴圖》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前幾株老樹，盤曲虯結，枝上無花無葉，可見是冬日清寒天氣，將雪未雪。隔著水涯，遠山淡淡，草木中掩映著幾家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩蕩無際，水上飄一葉舟，舟中人鼓棹，一鶴閒閒而立。
在這畫中，鶴不僅是鶴，也是一種澄明的內心境界，可以引人脫身羅網，復歸自然。而舟中人，既可以是居隱孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隱士。
北宋熙寧年間，彭城雲龍山張君於山之東面築亭，稱放鶴亭。登亭俯瞰，江山風月，盡在目底。
張君承林逋幽居養鶴雅意，亦馴得二鶴，日間縱飛，「或立於陂田，或翔於雲表」，到日暮，二鶴自歸東山。
蘇軾為郡守時，常拜謁張君山人，與之登亭閒坐，飲酒清談，認為鶴這樣的靈禽，「清遠閒放，超然於塵埃之外」，所以前人將它比作賢人君子。山人幽隱，心隨鶴閒，如此清趣，「雖南面之君，未可與易也」。
張君聞之，惞然作放鶴、招鶴之歌，其中有句「獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」，言鶴之棲止山林，猶如隱遁之士，消除機心，躬耕而食，葛衣布履，超然於塵埃之外，而自得其樂。
明清之際，蘇州士大夫階層興起造園熱潮，築室種樹，疊山理水，以求不出城郭而獲山林之趣，此亦為「隱」。園林既成，可居，可游，可行，可賞，可栽花種竹，亦可觀魚養鶴。
藝圃西南小院內藏一小軒，名為「鶴柴」，柴，即柵欄、籬障，舊時園主養鶴於此，鶴舞於柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士禎《藝圃雜詠》詩中有一首寫鶴柴：「長身兩君子，宛與孤松映。三疊素琴張，一聲遠山靜。嘹唳月明時，風前雜清聽。」風入松，其聲簌簌，清絕可比琴上泠泠弦音。松下瘦鶴翩然，鳴聲嘹唳，雜在風聲里，難免使人心生出塵之想。
閶門外留園五峰仙館庭前疊湖石為廳山，山上古松虯臥，又有藤花披拂，古秀如畫，其東面有鶴所，原來也是養鶴的地方，瘦鶴徘徊山間，其悠雅閑靜之態，與園主居游林園之志，十分契合。
清末陳栩游留園，有詩吟詠：「竹籬茅舍雪精神，老鶴無聲意頗馴。好幅畫圖添個我，梅邊吟瘦一枝春。」一出口，即成一幅圖畫：竹籬，茅舍，老鶴，古梅，人在此間，徐行，游賞，吟詩，興味盎然。
去留園數里，有虎丘山，風壑雲泉，蒼古絕勝。山中有白蓮池，「週百三十步，巉岩旁出，而中有石磯」，池東為養鶴澗，闃寂幽深，林木蔚然，相傳唐朝清遠道士曾在這裡養鶴。
一千多年後，清朝任志尹偶過其處，愴然嘆曰：「窈窕青山曲，中涵幽隱泉。夕陽籠半峽，老樹俯盡煙。鶴跡猶懷古，仙棲不記年。誰將清遠字，銘向石樓偏。」彼時，依然寒潭澄碧，老樹蒼煙，而道人早就羽化登仙，養鶴處也已成為懷古遺跡。
又過二百多年，虎丘為延續清遠道士之閒雅，並使養鶴澗名副其實，遂於此地放養灰鶴。
養鶴澗為天然澗谷，其西以黃石疊成假山，崚嶒峻峭，險絕如懸崖，雨水豐沛的季節，石上瀑流飛注，一疊二疊三疊，跌墜潭中，頗為幽絕。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不絕，夾穀草木華滋，蓊蔚蔥蒨。鶴便棲於林下水邊，與世不爭，悠然忘機。
李白詩里寫唐朝雍尊師的居處，便在綿亙的深山裡，四時雲霧繚繞，將山徑掩去，若欲尋訪，只好撥開那連綿的煙靄，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到「花暖青牛臥，松高白鶴眠」之處，才是雍尊師幽居的地方。
鶴生於幽谷，與世無爭，在山林間活動，食草籽小魚，飲清溪之水，在中國傳統文化中，代表著高潔、清雅，是隱逸的象徵，而松樹歲寒不凋，修竹勁拔有節，俱有君子之德，自古以來備受尊崇，所以古人詩畫中，鶴常眠於古松之下，或棲於疏竹之間。
傳為南宋馬遠所作的《竹鶴圖》，虛竹挺玉，秀葉梳風，竹下一高士寬袍大袖，手舉一茶盞，意態蕭然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一隻白鶴，引頸閒立，與山澗上的另一隻白鶴遙相呼應，畫面清虛簡遠，曠然幽絕。
高士與鶴，遂成古畫中隱逸主題的標配。
而更為我們熟知的高士與鶴故事的主角，無疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游於江淮之間，後歸杭州，於孤山結廬隱居，《宋史》謂其「二十年足不及城市」，二十年來，流連於山野之間，而不曾涉足繁華之地，可見他淡泊自守，不趨榮利。
隱居孤山期間，林逋在屋前屋後栽竹種樹，又廣植梅花，畜養仙鶴，人謂之「梅妻鶴子」，頗有仙家逸趣。
林逋性本愛丘山，常泛舟西湖，遊覽禪院古寺，寄情山水，灑然忘歸。若逢客到，則一童子延請客人入室靜候，隨即開籠放鶴。鶴「縱之則入雲霄，盤旋久之，復入籠中。」林逋見鶴飛舞盤旋，唳聲嘹亮聲傳數里，即知遠客來訪，遂駕小舟而歸。
清朝惲南田據此作《載鶴圖》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前幾株老樹，盤曲虯結，枝上無花無葉，可見是冬日清寒天氣，將雪未雪。隔著水涯，遠山淡淡，草木中掩映著幾家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩蕩無際，水上飄一葉舟，舟中人鼓棹，一鶴閒閒而立。
在這畫中，鶴不僅是鶴，也是一種澄明的內心境界，可以引人脫身羅網，復歸自然。而舟中人，既可以是居隱孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隱士。
北宋熙寧年間，彭城雲龍山張君於山之東面築亭，稱放鶴亭。登亭俯瞰，江山風月，盡在目底。
張君承林逋幽居養鶴雅意，亦馴得二鶴，日間縱飛，「或立於陂田，或翔於雲表」，到日暮，二鶴自歸東山。
蘇軾為郡守時，常拜謁張君山人，與之登亭閒坐，飲酒清談，認為鶴這樣的靈禽，「清遠閒放，超然於塵埃之外」，所以前人將它比作賢人君子。山人幽隱，心隨鶴閒，如此清趣，「雖南面之君，未可與易也」。
張君聞之，惞然作放鶴、招鶴之歌，其中有句「獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」，言鶴之棲止山林，猶如隱遁之士，消除機心，躬耕而食，葛衣布履，超然於塵埃之外，而自得其樂。
明清之際，蘇州士大夫階層興起造園熱潮，築室種樹，疊山理水，以求不出城郭而獲山林之趣，此亦為「隱」。園林既成，可居，可游，可行，可賞，可栽花種竹，亦可觀魚養鶴。
藝圃西南小院內藏一小軒，名為「鶴柴」，柴，即柵欄、籬障，舊時園主養鶴於此，鶴舞於柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士禎《藝圃雜詠》詩中有一首寫鶴柴：「長身兩君子，宛與孤松映。三疊素琴張，一聲遠山靜。嘹唳月明時，風前雜清聽。」風入松，其聲簌簌，清絕可比琴上泠泠弦音。松下瘦鶴翩然，鳴聲嘹唳，雜在風聲里，難免使人心生出塵之想。
閶門外留園五峰仙館庭前疊湖石為廳山，山上古松虯臥，又有藤花披拂，古秀如畫，其東面有鶴所，原來也是養鶴的地方，瘦鶴徘徊山間，其悠雅閑靜之態，與園主居游林園之志，十分契合。
清末陳栩游留園，有詩吟詠：「竹籬茅舍雪精神，老鶴無聲意頗馴。好幅畫圖添個我，梅邊吟瘦一枝春。」一出口，即成一幅圖畫：竹籬，茅舍，老鶴，古梅，人在此間，徐行，游賞，吟詩，興味盎然。
去留園數里，有虎丘山，風壑雲泉，蒼古絕勝。山中有白蓮池，「週百三十步，巉岩旁出，而中有石磯」，池東為養鶴澗，闃寂幽深，林木蔚然，相傳唐朝清遠道士曾在這裡養鶴。
一千多年後，清朝任志尹偶過其處，愴然嘆曰：「窈窕青山曲，中涵幽隱泉。夕陽籠半峽，老樹俯盡煙。鶴跡猶懷古，仙棲不記年。誰將清遠字，銘向石樓偏。」彼時，依然寒潭澄碧，老樹蒼煙，而道人早就羽化登仙，養鶴處也已成為懷古遺跡。
又過二百多年，虎丘為延續清遠道士之閒雅，並使養鶴澗名副其實，遂於此地放養灰鶴。
養鶴澗為天然澗谷，其西以黃石疊成假山，崚嶒峻峭，險絕如懸崖，雨水豐沛的季節，石上瀑流飛注，一疊二疊三疊，跌墜潭中，頗為幽絕。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不絕，夾穀草木華滋，蓊蔚蔥蒨。鶴便棲於林下水邊，與世不爭，悠然忘機。
◎秦淮桑｜与鹤，忘机
幽人遁隐，在山中结庐而居，水声绕屋，松竹蘙然，居住环境深远僻静，常有仙鹤相伴。
李白诗里写唐朝雍尊师的居处，便在绵亘的深山里，四时云雾缭绕，将山径掩去，若欲寻访，只好拨开那连绵的烟霭，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到“花暖青牛卧，松高白鹤眠”之处，才是雍尊师幽居的地方。
鹤生于幽谷，与世无争，在山林间活动，食草籽小鱼，饮清溪之水，在中国传统文化中，代表着高洁、清雅，是隐逸的象征，而松树岁寒不凋，修竹劲拔有节，俱有君子之德，自古以来备受尊崇，所以古人诗画中，鹤常眠于古松之下，或栖于疏竹之间。
传为南宋马远所作的《竹鹤图》，虚竹挺玉，秀叶梳风，竹下一高士宽袍大袖，手举一茶盏，意态萧然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一只白鹤，引颈闲立，与山涧上的另一只白鹤遥相呼应，画面清虚简远，旷然幽绝。
高士与鹤，遂成古画中隐逸主题的标配。
而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角，无疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游于江淮之间，后归杭州，于孤山结庐隐居，《宋史》谓其“二十年足不及城市”，二十年来，流连于山野之间，而不曾涉足繁华之地，可见他淡泊自守，不趋荣利。
隐居孤山期间，林逋在屋前屋后栽竹种树，又广植梅花，畜养仙鹤，人谓之“梅妻鹤子”，颇有仙家逸趣。
林逋性本爱丘山，常泛舟西湖，游览禅院古寺，寄情山水，洒然忘归。若逢客到，则一童子延请客人入室静候，随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄，盘旋久之，复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋，唳声嘹亮声传数里，即知远客来访，遂驾小舟而归。
清朝恽南田据此作《载鹤图》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前几株老树，盘曲虬结，枝上无花无叶，可见是冬日清寒天气，将雪未雪。隔着水涯，远山淡淡，草木中掩映着几家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩荡无际，水上飘一叶舟，舟中人鼓棹，一鹤闲闲而立。
在这画中，鹤不仅是鹤，也是一种澄明的内心境界，可以引人脱身罗网，复归自然。而舟中人，既可以是居隐孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。
北宋熙宁年间，彭城云龙山张君于山之东面筑亭，称放鹤亭。登亭俯瞰，江山风月，尽在目底。
张君承林逋幽居养鹤雅意，亦驯得二鹤，日间纵飞，“或立于陂田，或翔于云表”，到日暮，二鹤自归东山。
苏轼为郡守时，常拜谒张君山人，与之登亭闲坐，饮酒清谈，认为鹤这样的灵禽，“清远闲放，超然于尘埃之外”，所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐，心随鹤闲，如此清趣，“虽南面之君，未可与易也”。
张君闻之，惞然作放鹤、招鹤之歌，其中有句“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”，言鹤之栖止山林，犹如隐遁之士，消除机心，躬耕而食，葛衣布履，超然于尘埃之外，而自得其乐。
明清之际，苏州士大夫阶层兴起造园热潮，筑室种树，叠山理水，以求不出城郭而获山林之趣，此亦为“隐”。园林既成，可居，可游，可行，可赏，可栽花种竹，亦可观鱼养鹤。
艺圃西南小院内藏一小轩，名为“鹤柴”，柴，即栅栏、篱障，旧时园主养鹤于此，鹤舞于柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴：“长身两君子，宛与孤松映。三叠素琴张，一声远山静。嘹唳月明时，风前杂清听。”风入松，其声簌簌，清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然，鸣声嘹唳，杂在风声里，难免使人心生出尘之想。
阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山，山上古松虬卧，又有藤花披拂，古秀如画，其东面有鹤所，原来也是养鹤的地方，瘦鹤徘徊山间，其悠雅闲静之态，与园主居游林园之志，十分契合。
清末陈栩游留园，有诗吟咏：“竹篱茅舍雪精神，老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我，梅边吟瘦一枝春。”一出口，即成一幅图画：竹篱，茅舍，老鹤，古梅，人在此间，徐行，游赏，吟诗，兴味盎然。
去留园数里，有虎丘山，风壑云泉，苍古绝胜。山中有白莲池，“周百三十步，巉岩旁出，而中有石矶”，池东为养鹤涧，阒寂幽深，林木蔚然，相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。
一千多年后，清朝任志尹偶过其处，怆然叹曰：“窈窕青山曲，中涵幽隐泉。夕阳笼半峡，老树俯尽烟。鹤迹犹怀古，仙栖不记年。谁将清远字，铭向石楼偏。”彼时，依然寒潭澄碧，老树苍烟，而道人早就羽化登仙，养鹤处也已成为怀古遗迹。
又过二百多年，虎丘为延续清远道士之闲雅，并使养鹤涧名副其实，遂于此地放养灰鹤。
养鹤涧为天然涧谷，其西以黄石叠成假山，崚嶒峻峭，险绝如悬崖，雨水丰沛的季节，石上瀑流飞注，一叠二叠三叠，跌坠潭中，颇为幽绝。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不绝，夹谷草木华滋，蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边，与世不争，悠然忘机。
幽人遁隐，在山中结庐而居，水声绕屋，松竹蘙然，居住环境深远僻静，常有仙鹤相伴。
李白诗里写唐朝雍尊师的居处，便在绵亘的深山里，四时云雾缭绕，将山径掩去，若欲寻访，只好拨开那连绵的烟霭，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到“花暖青牛卧，松高白鹤眠”之处，才是雍尊师幽居的地方。
鹤生于幽谷，与世无争，在山林间活动，食草籽小鱼，饮清溪之水，在中国传统文化中，代表着高洁、清雅，是隐逸的象征，而松树岁寒不凋，修竹劲拔有节，俱有君子之德，自古以来备受尊崇，所以古人诗画中，鹤常眠于古松之下，或栖于疏竹之间。
传为南宋马远所作的《竹鹤图》，虚竹挺玉，秀叶梳风，竹下一高士宽袍大袖，手举一茶盏，意态萧然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一只白鹤，引颈闲立，与山涧上的另一只白鹤遥相呼应，画面清虚简远，旷然幽绝。
高士与鹤，遂成古画中隐逸主题的标配。
而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角，无疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游于江淮之间，后归杭州，于孤山结庐隐居，《宋史》谓其“二十年足不及城市”，二十年来，流连于山野之间，而不曾涉足繁华之地，可见他淡泊自守，不趋荣利。
隐居孤山期间，林逋在屋前屋后栽竹种树，又广植梅花，畜养仙鹤，人谓之“梅妻鹤子”，颇有仙家逸趣。
林逋性本爱丘山，常泛舟西湖，游览禅院古寺，寄情山水，洒然忘归。若逢客到，则一童子延请客人入室静候，随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄，盘旋久之，复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋，唳声嘹亮声传数里，即知远客来访，遂驾小舟而归。
清朝恽南田据此作《载鹤图》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前几株老树，盘曲虬结，枝上无花无叶，可见是冬日清寒天气，将雪未雪。隔着水涯，远山淡淡，草木中掩映着几家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩荡无际，水上飘一叶舟，舟中人鼓棹，一鹤闲闲而立。
在这画中，鹤不仅是鹤，也是一种澄明的内心境界，可以引人脱身罗网，复归自然。而舟中人，既可以是居隐孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。
北宋熙宁年间，彭城云龙山张君于山之东面筑亭，称放鹤亭。登亭俯瞰，江山风月，尽在目底。
张君承林逋幽居养鹤雅意，亦驯得二鹤，日间纵飞，“或立于陂田，或翔于云表”，到日暮，二鹤自归东山。
苏轼为郡守时，常拜谒张君山人，与之登亭闲坐，饮酒清谈，认为鹤这样的灵禽，“清远闲放，超然于尘埃之外”，所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐，心随鹤闲，如此清趣，“虽南面之君，未可与易也”。
张君闻之，惞然作放鹤、招鹤之歌，其中有句“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”，言鹤之栖止山林，犹如隐遁之士，消除机心，躬耕而食，葛衣布履，超然于尘埃之外，而自得其乐。
明清之际，苏州士大夫阶层兴起造园热潮，筑室种树，叠山理水，以求不出城郭而获山林之趣，此亦为“隐”。园林既成，可居，可游，可行，可赏，可栽花种竹，亦可观鱼养鹤。
艺圃西南小院内藏一小轩，名为“鹤柴”，柴，即栅栏、篱障，旧时园主养鹤于此，鹤舞于柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴：“长身两君子，宛与孤松映。三叠素琴张，一声远山静。嘹唳月明时，风前杂清听。”风入松，其声簌簌，清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然，鸣声嘹唳，杂在风声里，难免使人心生出尘之想。
阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山，山上古松虬卧，又有藤花披拂，古秀如画，其东面有鹤所，原来也是养鹤的地方，瘦鹤徘徊山间，其悠雅闲静之态，与园主居游林园之志，十分契合。
清末陈栩游留园，有诗吟咏：“竹篱茅舍雪精神，老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我，梅边吟瘦一枝春。”一出口，即成一幅图画：竹篱，茅舍，老鹤，古梅，人在此间，徐行，游赏，吟诗，兴味盎然。
去留园数里，有虎丘山，风壑云泉，苍古绝胜。山中有白莲池，“周百三十步，巉岩旁出，而中有石矶”，池东为养鹤涧，阒寂幽深，林木蔚然，相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。
一千多年后，清朝任志尹偶过其处，怆然叹曰：“窈窕青山曲，中涵幽隐泉。夕阳笼半峡，老树俯尽烟。鹤迹犹怀古，仙栖不记年。谁将清远字，铭向石楼偏。”彼时，依然寒潭澄碧，老树苍烟，而道人早就羽化登仙，养鹤处也已成为怀古遗迹。
又过二百多年，虎丘为延续清远道士之闲雅，并使养鹤涧名副其实，遂于此地放养灰鹤。
养鹤涧为天然涧谷，其西以黄石叠成假山，崚嶒峻峭，险绝如悬崖，雨水丰沛的季节，石上瀑流飞注，一叠二叠三叠，跌坠潭中，颇为幽绝。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不绝，夹谷草木华滋，蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边，与世不争，悠然忘机。
◎秦淮桑｜与鹤，忘机
幽人遁隐，在山中结庐而居，水声绕屋，松竹蘙然，居住环境深远僻静，常有仙鹤相伴。
李白诗里写唐朝雍尊师的居处，便在绵亘的深山里，四时云雾缭绕，将山径掩去，若欲寻访，只好拨开那连绵的烟霭，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到“花暖青牛卧，松高白鹤眠”之处，才是雍尊师幽居的地方。
鹤生于幽谷，与世无争，在山林间活动，食草籽小鱼，饮清溪之水，在中国传统文化中，代表着高洁、清雅，是隐逸的象征，而松树岁寒不凋，修竹劲拔有节，俱有君子之德，自古以来备受尊崇，所以古人诗画中，鹤常眠于古松之下，或栖于疏竹之间。
传为南宋马远所作的《竹鹤图》，虚竹挺玉，秀叶梳风，竹下一高士宽袍大袖，手举一茶盏，意态萧然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一只白鹤，引颈闲立，与山涧上的另一只白鹤遥相呼应，画面清虚简远，旷然幽绝。
高士与鹤，遂成古画中隐逸主题的标配。
而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角，无疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游于江淮之间，后归杭州，于孤山结庐隐居，《宋史》谓其“二十年足不及城市”，二十年来，流连于山野之间，而不曾涉足繁华之地，可见他淡泊自守，不趋荣利。
隐居孤山期间，林逋在屋前屋后栽竹种树，又广植梅花，畜养仙鹤，人谓之“梅妻鹤子”，颇有仙家逸趣。
林逋性本爱丘山，常泛舟西湖，游览禅院古寺，寄情山水，洒然忘归。若逢客到，则一童子延请客人入室静候，随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄，盘旋久之，复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋，唳声嘹亮声传数里，即知远客来访，遂驾小舟而归。
清朝恽南田据此作《载鹤图》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前几株老树，盘曲虬结，枝上无花无叶，可见是冬日清寒天气，将雪未雪。隔着水涯，远山淡淡，草木中掩映着几家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩荡无际，水上飘一叶舟，舟中人鼓棹，一鹤闲闲而立。
在这画中，鹤不仅是鹤，也是一种澄明的内心境界，可以引人脱身罗网，复归自然。而舟中人，既可以是居隐孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。
北宋熙宁年间，彭城云龙山张君于山之东面筑亭，称放鹤亭。登亭俯瞰，江山风月，尽在目底。
张君承林逋幽居养鹤雅意，亦驯得二鹤，日间纵飞，“或立于陂田，或翔于云表”，到日暮，二鹤自归东山。
苏轼为郡守时，常拜谒张君山人，与之登亭闲坐，饮酒清谈，认为鹤这样的灵禽，“清远闲放，超然于尘埃之外”，所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐，心随鹤闲，如此清趣，“虽南面之君，未可与易也”。
张君闻之，惞然作放鹤、招鹤之歌，其中有句“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”，言鹤之栖止山林，犹如隐遁之士，消除机心，躬耕而食，葛衣布履，超然于尘埃之外，而自得其乐。
明清之际，苏州士大夫阶层兴起造园热潮，筑室种树，叠山理水，以求不出城郭而获山林之趣，此亦为“隐”。园林既成，可居，可游，可行，可赏，可栽花种竹，亦可观鱼养鹤。
艺圃西南小院内藏一小轩，名为“鹤柴”，柴，即栅栏、篱障，旧时园主养鹤于此，鹤舞于柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴：“长身两君子，宛与孤松映。三叠素琴张，一声远山静。嘹唳月明时，风前杂清听。”风入松，其声簌簌，清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然，鸣声嘹唳，杂在风声里，难免使人心生出尘之想。
阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山，山上古松虬卧，又有藤花披拂，古秀如画，其东面有鹤所，原来也是养鹤的地方，瘦鹤徘徊山间，其悠雅闲静之态，与园主居游林园之志，十分契合。
清末陈栩游留园，有诗吟咏：“竹篱茅舍雪精神，老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我，梅边吟瘦一枝春。”一出口，即成一幅图画：竹篱，茅舍，老鹤，古梅，人在此间，徐行，游赏，吟诗，兴味盎然。
去留园数里，有虎丘山，风壑云泉，苍古绝胜。山中有白莲池，“周百三十步，巉岩旁出，而中有石矶”，池东为养鹤涧，阒寂幽深，林木蔚然，相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。
一千多年后，清朝任志尹偶过其处，怆然叹曰：“窈窕青山曲，中涵幽隐泉。夕阳笼半峡，老树俯尽烟。鹤迹犹怀古，仙栖不记年。谁将清远字，铭向石楼偏。”彼时，依然寒潭澄碧，老树苍烟，而道人早就羽化登仙，养鹤处也已成为怀古遗迹。
又过二百多年，虎丘为延续清远道士之闲雅，并使养鹤涧名副其实，遂于此地放养灰鹤。
养鹤涧为天然涧谷，其西以黄石叠成假山，崚嶒峻峭，险绝如悬崖，雨水丰沛的季节，石上瀑流飞注，一叠二叠三叠，跌坠潭中，颇为幽绝。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不绝，夹谷草木华滋，蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边，与世不争，悠然忘机。
幽人遁隐，在山中结庐而居，水声绕屋，松竹蘙然，居住环境深远僻静，常有仙鹤相伴。
李白诗里写唐朝雍尊师的居处，便在绵亘的深山里，四时云雾缭绕，将山径掩去，若欲寻访，只好拨开那连绵的烟霭，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到“花暖青牛卧，松高白鹤眠”之处，才是雍尊师幽居的地方。
鹤生于幽谷，与世无争，在山林间活动，食草籽小鱼，饮清溪之水，在中国传统文化中，代表着高洁、清雅，是隐逸的象征，而松树岁寒不凋，修竹劲拔有节，俱有君子之德，自古以来备受尊崇，所以古人诗画中，鹤常眠于古松之下，或栖于疏竹之间。
传为南宋马远所作的《竹鹤图》，虚竹挺玉，秀叶梳风，竹下一高士宽袍大袖，手举一茶盏，意态萧然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一只白鹤，引颈闲立，与山涧上的另一只白鹤遥相呼应，画面清虚简远，旷然幽绝。
高士与鹤，遂成古画中隐逸主题的标配。
而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角，无疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游于江淮之间，后归杭州，于孤山结庐隐居，《宋史》谓其“二十年足不及城市”，二十年来，流连于山野之间，而不曾涉足繁华之地，可见他淡泊自守，不趋荣利。
隐居孤山期间，林逋在屋前屋后栽竹种树，又广植梅花，畜养仙鹤，人谓之“梅妻鹤子”，颇有仙家逸趣。
林逋性本爱丘山，常泛舟西湖，游览禅院古寺，寄情山水，洒然忘归。若逢客到，则一童子延请客人入室静候，随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄，盘旋久之，复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋，唳声嘹亮声传数里，即知远客来访，遂驾小舟而归。
清朝恽南田据此作《载鹤图》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前几株老树，盘曲虬结，枝上无花无叶，可见是冬日清寒天气，将雪未雪。隔着水涯，远山淡淡，草木中掩映着几家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩荡无际，水上飘一叶舟，舟中人鼓棹，一鹤闲闲而立。
在这画中，鹤不仅是鹤，也是一种澄明的内心境界，可以引人脱身罗网，复归自然。而舟中人，既可以是居隐孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。
北宋熙宁年间，彭城云龙山张君于山之东面筑亭，称放鹤亭。登亭俯瞰，江山风月，尽在目底。
张君承林逋幽居养鹤雅意，亦驯得二鹤，日间纵飞，“或立于陂田，或翔于云表”，到日暮，二鹤自归东山。
苏轼为郡守时，常拜谒张君山人，与之登亭闲坐，饮酒清谈，认为鹤这样的灵禽，“清远闲放，超然于尘埃之外”，所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐，心随鹤闲，如此清趣，“虽南面之君，未可与易也”。
张君闻之，惞然作放鹤、招鹤之歌，其中有句“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”，言鹤之栖止山林，犹如隐遁之士，消除机心，躬耕而食，葛衣布履，超然于尘埃之外，而自得其乐。
明清之际，苏州士大夫阶层兴起造园热潮，筑室种树，叠山理水，以求不出城郭而获山林之趣，此亦为“隐”。园林既成，可居，可游，可行，可赏，可栽花种竹，亦可观鱼养鹤。
艺圃西南小院内藏一小轩，名为“鹤柴”，柴，即栅栏、篱障，旧时园主养鹤于此，鹤舞于柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴：“长身两君子，宛与孤松映。三叠素琴张，一声远山静。嘹唳月明时，风前杂清听。”风入松，其声簌簌，清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然，鸣声嘹唳，杂在风声里，难免使人心生出尘之想。
阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山，山上古松虬卧，又有藤花披拂，古秀如画，其东面有鹤所，原来也是养鹤的地方，瘦鹤徘徊山间，其悠雅闲静之态，与园主居游林园之志，十分契合。
清末陈栩游留园，有诗吟咏：“竹篱茅舍雪精神，老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我，梅边吟瘦一枝春。”一出口，即成一幅图画：竹篱，茅舍，老鹤，古梅，人在此间，徐行，游赏，吟诗，兴味盎然。
去留园数里，有虎丘山，风壑云泉，苍古绝胜。山中有白莲池，“周百三十步，巉岩旁出，而中有石矶”，池东为养鹤涧，阒寂幽深，林木蔚然，相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。
一千多年后，清朝任志尹偶过其处，怆然叹曰：“窈窕青山曲，中涵幽隐泉。夕阳笼半峡，老树俯尽烟。鹤迹犹怀古，仙栖不记年。谁将清远字，铭向石楼偏。”彼时，依然寒潭澄碧，老树苍烟，而道人早就羽化登仙，养鹤处也已成为怀古遗迹。
又过二百多年，虎丘为延续清远道士之闲雅，并使养鹤涧名副其实，遂于此地放养灰鹤。
养鹤涧为天然涧谷，其西以黄石叠成假山，崚嶒峻峭，险绝如悬崖，雨水丰沛的季节，石上瀑流飞注，一叠二叠三叠，跌坠潭中，颇为幽绝。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不绝，夹谷草木华滋，蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边，与世不争，悠然忘机。
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