如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德
如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德
凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛及憶淨土。
譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥及種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。
如此係心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。
又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。
又若見他受苦時，以念佛心憐憫於彼，願其離苦。
若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，雖依王法，當密作願云：我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。
凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾。
如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。
如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德
凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛及憶淨土。
譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥及種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。
如此係心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。
又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。
又若見他受苦時，以念佛心憐憫於彼，願其離苦。
若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，雖依王法，當密作願云：我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。
凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾。
如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。
佛告诸菩萨。如是如是。
如汝所说。于恶世中若诸有情。
一弹指顷能生净信。
或持禁戒或离悭贪或起大悲。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
过于清净国土百千劫行。
尔时止盖菩萨及诸菩萨。
承佛教已顶礼佛足。
彼本住处将欲往诣索诃世界。
为欲供养释迦牟尼佛故。
即以种种神通变化。
示现宝树花树果树劫波树等。
皆以真金琉璃颇胝迦宝而严饰之。
高广微妙枝条扶疏。
或复示现种种衣服严身之具。
妙香宝盖诸天音乐如云而下。
现如是等无量变化。
谓众菩萨言。诸仁者。
彼索诃世界多诸苦恼。
汝等各现神变。令彼有情获最胜乐。
时诸菩萨皆曰唯然。
尔时止盖菩萨及诸菩萨。
身出种种清净光明。
其光遍满三千大千世界。
其中所有地狱傍生琰魔鬼界蒙光触身。
皆得离苦悉获安乐。
慈心相向远离贪嗔。
如父母想。
又于世界暗冥之中日月光明所不能及。
而皆大明各得相见。
威光照耀充满世界。
所有诸山。铁围山。大铁围山。
目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。
并余黑山。上至梵世。下至阿鼻地狱。
靡不周遍。
威光至处一切有情。求食得食求衣得衣。
求乘得乘求财得财。盲者得视聋者得闻。
狂者正念苦者得乐。怀孕之者自然平安。
《佛说宝雨经》
“修行者虽然具般若智慧，如果没有去除五盖修得禅定，就像盲人虽遇到日光，却看不见太阳的形状，不能真正了知般若，更勿庸说得无上菩提，因而除盖障是佛之定德。除盖障菩萨，就是消除一切烦恼的意思，又叫灭恶趣菩萨，以破灭“三恶趣”为本誓，救度众生的烦恼痛苦，臻至解脱的彼岸。在无量僧祇劫前除盖障菩萨曾为文殊之师。据说有人如果能听到他的名字，一弹指间就能发善心，除一切障碍。除盖障菩萨，常常左手持莲花，花上安置着一颗摩尼宝珠，右手结施无畏印，其意为用菩提心中的如意珠普施一切众生，令众生皆得如愿。
只要有人如果能听并祈祷到他的名字，一弹指间就能发善心，除一切障碍。
除盖障菩萨，这位大菩萨以消除一切盖障而著称，障是众生内心中的尘垢，会像云翳那样遮住清净法眼，使众生不能开启智慧，发明菩提。盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，这五种障碍能覆盖心性光明，使人坐禅难以入定。除盖障菩萨与普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨一起，显示佛身四德。他们相辅相成，无所偏颇，方成无上菩提。
南无阿弥陀佛[给你小心心][七时吉祥][七时吉祥][七时吉祥]
南无除盖障菩萨摩诃萨[给你小心心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][喜][赞啊]
#读书##传统文化##阿弥陀佛##禅意生活##业障##消业障##阿弥陀佛#
如汝所说。于恶世中若诸有情。
一弹指顷能生净信。
或持禁戒或离悭贪或起大悲。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
过于清净国土百千劫行。
尔时止盖菩萨及诸菩萨。
承佛教已顶礼佛足。
彼本住处将欲往诣索诃世界。
为欲供养释迦牟尼佛故。
即以种种神通变化。
示现宝树花树果树劫波树等。
皆以真金琉璃颇胝迦宝而严饰之。
高广微妙枝条扶疏。
或复示现种种衣服严身之具。
妙香宝盖诸天音乐如云而下。
现如是等无量变化。
谓众菩萨言。诸仁者。
彼索诃世界多诸苦恼。
汝等各现神变。令彼有情获最胜乐。
时诸菩萨皆曰唯然。
尔时止盖菩萨及诸菩萨。
身出种种清净光明。
其光遍满三千大千世界。
其中所有地狱傍生琰魔鬼界蒙光触身。
皆得离苦悉获安乐。
慈心相向远离贪嗔。
如父母想。
又于世界暗冥之中日月光明所不能及。
而皆大明各得相见。
威光照耀充满世界。
所有诸山。铁围山。大铁围山。
目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。
并余黑山。上至梵世。下至阿鼻地狱。
靡不周遍。
威光至处一切有情。求食得食求衣得衣。
求乘得乘求财得财。盲者得视聋者得闻。
狂者正念苦者得乐。怀孕之者自然平安。
《佛说宝雨经》
“修行者虽然具般若智慧，如果没有去除五盖修得禅定，就像盲人虽遇到日光，却看不见太阳的形状，不能真正了知般若，更勿庸说得无上菩提，因而除盖障是佛之定德。除盖障菩萨，就是消除一切烦恼的意思，又叫灭恶趣菩萨，以破灭“三恶趣”为本誓，救度众生的烦恼痛苦，臻至解脱的彼岸。在无量僧祇劫前除盖障菩萨曾为文殊之师。据说有人如果能听到他的名字，一弹指间就能发善心，除一切障碍。除盖障菩萨，常常左手持莲花，花上安置着一颗摩尼宝珠，右手结施无畏印，其意为用菩提心中的如意珠普施一切众生，令众生皆得如愿。
只要有人如果能听并祈祷到他的名字，一弹指间就能发善心，除一切障碍。
除盖障菩萨，这位大菩萨以消除一切盖障而著称，障是众生内心中的尘垢，会像云翳那样遮住清净法眼，使众生不能开启智慧，发明菩提。盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，这五种障碍能覆盖心性光明，使人坐禅难以入定。除盖障菩萨与普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨一起，显示佛身四德。他们相辅相成，无所偏颇，方成无上菩提。
南无阿弥陀佛[给你小心心][七时吉祥][七时吉祥][七时吉祥]
南无除盖障菩萨摩诃萨[给你小心心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][喜][赞啊]
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#《大乘离文字普光明藏经 》· 易诵版#
（唐中天竺 三藏法师 地婆诃罗 奉敕 译）
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧 ---证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子，色相端严，于此众中，而为上首。
尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中，亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊， 何者一法，是诸菩萨所应永离？“何者一法，是诸菩萨应常护持？“何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！“善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。“谛听谛听！善思念之，当为汝说。“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。“善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？“善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。“若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。“何以故？“自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行，皆名一法。“善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。“何以故？“无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。“善男子，以如是义我说此言：“‘非己所安，不加于物’。“如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？“善男子，无有少法，是如来觉。“何以故？“如来觉者无所觉故。“善男子， 一切法无生，是如来觉。“一切法无灭，是如来觉。“一切法离二边，是如来觉。“一切法不实，是如来觉。“善男子， 诸业自性，是如来觉。“一切法从因缘生，是如来觉。“因缘之法犹如电光，是如来觉。“以因缘故而有诸业，是如来觉。“善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。“善男子，何故法性名普光明藏？“善男子，世出世智依之以生，如母怀子，故名为藏。“若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。“善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。“善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。“一味解脱，是即名为普光明藏。“善男子，一相法是如来觉。“云何一相？“所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。“善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要，汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿，皆得满足。“所以者何？能持此经，是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。“能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。“是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。“是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。“我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。“当知是人即为已得无尽法藏，“当知是人得宿命智，“当知是人不堕恶道。“善男子，我今说此一切世间难信之法。“设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障，咸得消除，终不受于恶趣之苦。“斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。“善男子，取要言之，我见是人，已成佛道。”佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
（唐中天竺 三藏法师 地婆诃罗 奉敕 译）
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧 ---证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子，色相端严，于此众中，而为上首。
尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中，亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊， 何者一法，是诸菩萨所应永离？“何者一法，是诸菩萨应常护持？“何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！“善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。“谛听谛听！善思念之，当为汝说。“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。“善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。“善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？“善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。“若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。“何以故？“自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行，皆名一法。“善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。“何以故？“无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。“善男子，以如是义我说此言：“‘非己所安，不加于物’。“如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？“善男子，无有少法，是如来觉。“何以故？“如来觉者无所觉故。“善男子， 一切法无生，是如来觉。“一切法无灭，是如来觉。“一切法离二边，是如来觉。“一切法不实，是如来觉。“善男子， 诸业自性，是如来觉。“一切法从因缘生，是如来觉。“因缘之法犹如电光，是如来觉。“以因缘故而有诸业，是如来觉。“善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。“善男子，何故法性名普光明藏？“善男子，世出世智依之以生，如母怀子，故名为藏。“若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。“善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。“善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。“一味解脱，是即名为普光明藏。“善男子，一相法是如来觉。“云何一相？“所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。“善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要，汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿，皆得满足。“所以者何？能持此经，是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。“能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。“是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。“是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。“我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。“当知是人即为已得无尽法藏，“当知是人得宿命智，“当知是人不堕恶道。“善男子，我今说此一切世间难信之法。“设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障，咸得消除，终不受于恶趣之苦。“斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。“善男子，取要言之，我见是人，已成佛道。”佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
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