酒后吹牛吹出的大事件，竟是左右了晚清格局的突发英雄毁灭记！
清朝王室终于出现了一位足可以与曾国藩比肩的人物—人称“南曾北僧”的僧格林沁，也被称作僧王。1864年太平天国覆灭，僧格林沁的主要任务转为讨伐捻军。次年，捻军将领张宗禹整编捻军和太平军余部，疏忽南北，奔走东西，意在诱引和拖垮僧王的部队。
僧格林沁性格本就暴躁，率军数十日不离马鞍，以致“手疲不能举缰索，以布带束腕，系肩上驭马”。一路之上清军死亡数百人，怨言顿起，而僧王因无法阻止捻军奔突，刚被朝廷责骂过，所以只当不见。
就这样，刚烈的僧格林沁被捻军一步步带到了山东曹州。张宗禹发现时机已到，马上集结重兵，在葭密寨柳林中设下东、西、北三面埋伏。
捻军先以小股兵力攻击元集，引君入瓮，瓮中捉鳖。作为那个“鳖”，僧格林沁也没让张宗禹失望，率军而出，直接奔到了埋伏圈里。
捻军三面杀出，形势顿时逆转，这时变成了张宗禹在后面追，僧格林沁在前面跑。一路逃到高楼寨，捻军赶上后，四周猛挖战壕围寨。
次日大战，捻军全歼清军马队一万余人，僧王仅率小部残兵逃出重围。在吴家店一带，僧格林沁伤重不支，滚入麦田之中，意欲夜深后再行突围一事。
僧格林沁守望麦田不提，这时终于轮到我们的小英雄张皮绠出场了。张皮绠来自安徽涡阳，此前名不见经传，毕竟这时他才16岁，在此前后，也并没有什么过人之处。
此时奉命搜寻的小皮绠正在这一带寻摸，僧格林沁也是该的，这时竟然还穿着金光闪闪的黄马褂。张皮绠差点被闪瞎了双眼，悄然摸将前去，大喝一声，手起刀落，英雄一世的僧格林沁便糊里糊涂的命丧于此。
张皮绠得意洋洋，脱下了僧王的帽子、朝珠和顶戴，穿在了自己的身上。回营后，经各方辨认，大家这才发现，这小子一刀劈死了一个王爷，还是清朝最倚重的那个。
得知“国之柱石”僧格林沁的死讯，同治大为震惊，哀痛之下以亲王规格安葬僧格林沁，慈禧太后也亲临祭奠。清政府将僧王配享太庙，在南北等地为其建昭忠祠并绘像紫光阁。
由于僧格林沁素有威望，爱护和善待士卒百姓，灵柩到达京城之时，百姓罢市，拜祭于道路，并献万民伞七十余柄，哭声一片。
而杀死僧王的张皮绠，此后离开捻军，用积攒的银两回到老家隐姓埋名的安顿下来，在涡阳娶妻生子，开设粮坊，倒也过的安稳。
前面已提到，张皮绠杀僧王只是凑巧，本人并无长处。不知不觉八年过去了，小日子过得还不错的他却酒后失言，大肆嚷道：“僧格林沁有啥了不起，还不是被老子一刀就劈死了！”
作为大事件中必有的巧合，邻桌坐着的正是山东巡抚丁宝桢所派的三名暗探，当即扑了上来，捆个结实。此后从其家中搜出僧王的朝珠等物，大家才知道，这个老小子没有吹牛。然后，然后就没什么悬念了，张皮绠被押解山东济南，凌迟处死。刑前，张皮绠倒也硬气，不愧是杀过大清朝王爷的人，依旧慷慨激昂，将其刀毙僧格林沁的故事绘声绘色的留给了世人。
僧格林沁之死是晚清的重大历史事件，此后满蒙八旗失去了主心骨，清朝的老本在此蚀光。此前阳奉阴违、抗命不前，持观望态度的曾国藩马上率湘军北上，全力绞杀捻军，李鸿章部和左宗棠部也顺势兴起。
其时有人亦评价道：“僧王将蒙古铁骑，驰逐中原，可谓勇矣，而计谋不定，故无成功之望。“作为满蒙最后一代巴图鲁的代表人物，僧格林沁是清廷最后的依仗、可保国祚的托付之人。但其一时英明，一时糊涂，除了骑射的老本，未能形成自己的作战体系。在对抗英法联军之时，可凭炮战取胜，却又因骑射覆没。到了末期，一代名将却被其一向看不起的捻军击败，终是负了皇恩的浩荡，未能关闭潘多拉的盒子，也致使满清一步步走向了灭亡。
吴家店的这一场不大的战斗，却深刻地影响了历史进程。北方捻军的失败是必然的，但是如果僧王不死，必会继续打压湘、淮军事集团，八旗和绿营依旧会被倚重。有时历史契机就是来的这么突然，曾国藩此后担任直隶总督，以湘军、淮军体系为代表的汉人武装成为满清的主要战斗力量，奠定了汉人控制清王朝军政的格局，也敲响了满清的丧钟。
终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫； 若无庄周梦中蝶，亦无恩赐亦无劫！
（来源:知行读史）
#历史##历史天窗##历史那些事##历史人物##历史影像##历史老照片##中国历史##看鉴历史##历史科普##历史云讲堂##野史#
清朝王室终于出现了一位足可以与曾国藩比肩的人物—人称“南曾北僧”的僧格林沁，也被称作僧王。1864年太平天国覆灭，僧格林沁的主要任务转为讨伐捻军。次年，捻军将领张宗禹整编捻军和太平军余部，疏忽南北，奔走东西，意在诱引和拖垮僧王的部队。
僧格林沁性格本就暴躁，率军数十日不离马鞍，以致“手疲不能举缰索，以布带束腕，系肩上驭马”。一路之上清军死亡数百人，怨言顿起，而僧王因无法阻止捻军奔突，刚被朝廷责骂过，所以只当不见。
就这样，刚烈的僧格林沁被捻军一步步带到了山东曹州。张宗禹发现时机已到，马上集结重兵，在葭密寨柳林中设下东、西、北三面埋伏。
捻军先以小股兵力攻击元集，引君入瓮，瓮中捉鳖。作为那个“鳖”，僧格林沁也没让张宗禹失望，率军而出，直接奔到了埋伏圈里。
捻军三面杀出，形势顿时逆转，这时变成了张宗禹在后面追，僧格林沁在前面跑。一路逃到高楼寨，捻军赶上后，四周猛挖战壕围寨。
次日大战，捻军全歼清军马队一万余人，僧王仅率小部残兵逃出重围。在吴家店一带，僧格林沁伤重不支，滚入麦田之中，意欲夜深后再行突围一事。
僧格林沁守望麦田不提，这时终于轮到我们的小英雄张皮绠出场了。张皮绠来自安徽涡阳，此前名不见经传，毕竟这时他才16岁，在此前后，也并没有什么过人之处。
此时奉命搜寻的小皮绠正在这一带寻摸，僧格林沁也是该的，这时竟然还穿着金光闪闪的黄马褂。张皮绠差点被闪瞎了双眼，悄然摸将前去，大喝一声，手起刀落，英雄一世的僧格林沁便糊里糊涂的命丧于此。
张皮绠得意洋洋，脱下了僧王的帽子、朝珠和顶戴，穿在了自己的身上。回营后，经各方辨认，大家这才发现，这小子一刀劈死了一个王爷，还是清朝最倚重的那个。
得知“国之柱石”僧格林沁的死讯，同治大为震惊，哀痛之下以亲王规格安葬僧格林沁，慈禧太后也亲临祭奠。清政府将僧王配享太庙，在南北等地为其建昭忠祠并绘像紫光阁。
由于僧格林沁素有威望，爱护和善待士卒百姓，灵柩到达京城之时，百姓罢市，拜祭于道路，并献万民伞七十余柄，哭声一片。
而杀死僧王的张皮绠，此后离开捻军，用积攒的银两回到老家隐姓埋名的安顿下来，在涡阳娶妻生子，开设粮坊，倒也过的安稳。
前面已提到，张皮绠杀僧王只是凑巧，本人并无长处。不知不觉八年过去了，小日子过得还不错的他却酒后失言，大肆嚷道：“僧格林沁有啥了不起，还不是被老子一刀就劈死了！”
作为大事件中必有的巧合，邻桌坐着的正是山东巡抚丁宝桢所派的三名暗探，当即扑了上来，捆个结实。此后从其家中搜出僧王的朝珠等物，大家才知道，这个老小子没有吹牛。然后，然后就没什么悬念了，张皮绠被押解山东济南，凌迟处死。刑前，张皮绠倒也硬气，不愧是杀过大清朝王爷的人，依旧慷慨激昂，将其刀毙僧格林沁的故事绘声绘色的留给了世人。
僧格林沁之死是晚清的重大历史事件，此后满蒙八旗失去了主心骨，清朝的老本在此蚀光。此前阳奉阴违、抗命不前，持观望态度的曾国藩马上率湘军北上，全力绞杀捻军，李鸿章部和左宗棠部也顺势兴起。
其时有人亦评价道：“僧王将蒙古铁骑，驰逐中原，可谓勇矣，而计谋不定，故无成功之望。“作为满蒙最后一代巴图鲁的代表人物，僧格林沁是清廷最后的依仗、可保国祚的托付之人。但其一时英明，一时糊涂，除了骑射的老本，未能形成自己的作战体系。在对抗英法联军之时，可凭炮战取胜，却又因骑射覆没。到了末期，一代名将却被其一向看不起的捻军击败，终是负了皇恩的浩荡，未能关闭潘多拉的盒子，也致使满清一步步走向了灭亡。
吴家店的这一场不大的战斗，却深刻地影响了历史进程。北方捻军的失败是必然的，但是如果僧王不死，必会继续打压湘、淮军事集团，八旗和绿营依旧会被倚重。有时历史契机就是来的这么突然，曾国藩此后担任直隶总督，以湘军、淮军体系为代表的汉人武装成为满清的主要战斗力量，奠定了汉人控制清王朝军政的格局，也敲响了满清的丧钟。
终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫； 若无庄周梦中蝶，亦无恩赐亦无劫！
（来源:知行读史）
#历史##历史天窗##历史那些事##历史人物##历史影像##历史老照片##中国历史##看鉴历史##历史科普##历史云讲堂##野史#
武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
#中国近代史#【僧格林沁之死，只因喝酒……】清朝王室终于出现了一位足可以与曾国藩比肩的人物—人称“南曾北僧”的僧格林沁，也被称作僧王。1864年太平天国覆灭，僧格林沁的主要任务转为讨伐捻军。次年，捻军将领张宗禹整编捻军和太平军余部，疏忽南北，奔走东西，意在诱引和拖垮僧王的部队。
僧格林沁性格本就暴躁，率军数十日不离马鞍，以致“手疲不能举缰索，以布带束腕，系肩上驭马”。一路之上清军死亡数百人，怨言顿起，而僧王因无法阻止捻军奔突，刚被朝廷责骂过，所以只当不见。
就这样，刚烈的僧格林沁被捻军一步步带到了山东曹州。张宗禹发现时机已到，马上集结重兵，在葭密寨柳林中设下东、西、北三面埋伏。
捻军先以小股兵力攻击元集，引君入瓮，瓮中捉鳖。作为那个“鳖”，僧格林沁也没让张宗禹失望，率军而出，直接奔到了埋伏圈里。
捻军三面杀出，形势顿时逆转，这时变成了张宗禹在后面追，僧格林沁在前面跑。一路逃到高楼寨，捻军赶上后，四周猛挖战壕围寨。
次日大战，捻军全歼清军马队一万余人，僧王仅率小部残兵逃出重围。在吴家店一带，僧格林沁伤重不支，滚入麦田之中，意欲夜深后再行突围一事。
僧格林沁守望麦田不提，这时终于轮到我们的小英雄张皮绠出场了。张皮绠来自安徽涡阳，此前名不见经传，毕竟这时他才16岁，在此前后，也并没有什么过人之处。
此时奉命搜寻的小皮绠正在这一带寻摸，僧格林沁也是该的，这时竟然还穿着金光闪闪的黄马褂。张皮绠差点被闪瞎了双眼，悄然摸将前去，大喝一声，手起刀落，英雄一世的僧格林沁便糊里糊涂的命丧于此。
张皮绠得意洋洋，脱下了僧王的帽子、朝珠和顶戴，穿在了自己的身上。回营后，经各方辨认，大家这才发现，这小子一刀劈死了一个王爷，还是清朝最倚重的那个。
得知“国之柱石”僧格林沁的死讯，同治大为震惊，哀痛之下以亲王规格安葬僧格林沁，慈禧太后也亲临祭奠。清政府将僧王配享太庙，在南北等地为其建昭忠祠并绘像紫光阁。
由于僧格林沁素有威望，爱护和善待士卒百姓，灵柩到达京城之时，百姓罢市，拜祭于道路，并献万民伞七十余柄，哭声一片。
而杀死僧王的张皮绠，此后离开捻军，用积攒的银两回到老家隐姓埋名的安顿下来，在涡阳娶妻生子，开设粮坊，倒也过的安稳。
前面已提到，张皮绠杀僧王只是凑巧，本人并无长处。不知不觉八年过去了，小日子过得还不错的他却酒后失言，大肆嚷道：“僧格林沁有啥了不起，还不是被老子一刀就劈死了！”
作为大事件中必有的巧合，清朝王室终于出现了一位足可以与曾国藩比肩的人物—人称“南曾北僧”的僧格林沁，也被称作僧王。1864年太平天国覆灭，僧格林沁的主要任务转为讨伐捻军。次年，捻军将领张宗禹整编捻军和太平军余部，疏忽南北，奔走东西，意在诱引和拖垮僧王的部队。
僧格林沁性格本就暴躁，率军数十日不离马鞍，以致“手疲不能举缰索，以布带束腕，系肩上驭马”。一路之上清军死亡数百人，怨言顿起，而僧王因无法阻止捻军奔突，刚被朝廷责骂过，所以只当不见。
就这样，刚烈的僧格林沁被捻军一步步带到了山东曹州。张宗禹发现时机已到，马上集结重兵，在葭密寨柳林中设下东、西、北三面埋伏。
捻军先以小股兵力攻击元集，引君入瓮，瓮中捉鳖。作为那个“鳖”，僧格林沁也没让张宗禹失望，率军而出，直接奔到了埋伏圈里。
捻军三面杀出，形势顿时逆转，这时变成了张宗禹在后面追，僧格林沁在前面跑。一路逃到高楼寨，捻军赶上后，四周猛挖战壕围寨。
次日大战，捻军全歼清军马队一万余人，僧王仅率小部残兵逃出重围。在吴家店一带，僧格林沁伤重不支，滚入麦田之中，意欲夜深后再行突围一事。
僧格林沁守望麦田不提，这时终于轮到我们的小英雄张皮绠出场了。张皮绠来自安徽涡阳，此前名不见经传，毕竟这时他才16岁，在此前后，也并没有什么过人之处。
此时奉命搜寻的小皮绠正在这一带寻摸，僧格林沁也是该的，这时竟然还穿着金光闪闪的黄马褂。张皮绠差点被闪瞎了双眼，悄然摸将前去，大喝一声，手起刀落，英雄一世的僧格林沁便糊里糊涂的命丧于此。
张皮绠得意洋洋，脱下了僧王的帽子、朝珠和顶戴，穿在了自己的身上。回营后，经各方辨认，大家这才发现，这小子一刀劈死了一个王爷，还是清朝最倚重的那个。
得知“国之柱石”僧格林沁的死讯，同治大为震惊，哀痛之下以亲王规格安葬僧格林沁，慈禧太后也亲临祭奠。清政府将僧王配享太庙，在南北等地为其建昭忠祠并绘像紫光阁。
由于僧格林沁素有威望，爱护和善待士卒百姓，灵柩到达京城之时，百姓罢市，拜祭于道路，并献万民伞七十余柄，哭声一片。
而杀死僧王的张皮绠，此后离开捻军，用积攒的银两回到老家隐姓埋名的安顿下来，在涡阳娶妻生子，开设粮坊，倒也过的安稳。
前面已提到，张皮绠杀僧王只是凑巧，本人并无长处。不知不觉八年过去了，小日子过得还不错的他却酒后失言，大肆嚷道：“僧格林沁有啥了不起，还不是被老子一刀就劈死了！”
作为大事件中必有的巧合，邻桌坐着的正是山东巡抚丁宝桢所派的三名暗探，当即扑了上来，捆个结实。此后从其家中搜出僧王的朝珠等物，大家才知道，这个老小子没有吹牛。然后，然后就没什么悬念了，张皮绠被押解山东济南，凌迟处死。刑前，张皮绠倒也硬气，不愧是杀过大清朝王爷的人，依旧慷慨激昂，将其刀毙僧格林沁的故事绘声绘色的留给了世人。
僧格林沁之死是晚清的重大历史事件，此后满蒙八旗失去了主心骨，清朝的老本在此蚀光。此前阳奉阴违、抗命不前，持观望态度的曾国藩马上率湘军北上，全力绞杀捻军，李鸿章部和左宗棠部也顺势兴起。
其时有人亦评价道：“僧王将蒙古铁骑，驰逐中原，可谓勇矣，而计谋不定，故无成功之望。“作为满蒙最后一代巴鲁图的代表人物，僧格林沁是清廷最后的依仗、可保国祚的托付之人。但其一时英明，一时糊涂，除了骑射的老本，未能形成自己的作战体系。在对抗英法联军之时，可凭炮战取胜，却又因骑射覆没。到了末期，一代名将却被其一向看不起的捻军击败，终是负了皇恩的浩荡，未能关闭潘多拉的盒子，也致使满清一步步走向了灭亡。
吴家店的这一场不大的战斗，却深刻地影响了历史进程。北方捻军的失败是必然的，但是如果僧王不死，必会继续打压湘、淮军事集团，八旗和绿营依旧会被倚重。有时历史契机就是来的这么突然，曾国藩此后担任直隶总督，以湘军、淮军体系为代表的汉人武装成为满清的主要战斗力量，奠定了汉人控制清王朝军政的格局，也敲响了满清的丧钟。
终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫； 若无庄周梦中蝶，亦无恩赐亦无劫！
僧格林沁性格本就暴躁，率军数十日不离马鞍，以致“手疲不能举缰索，以布带束腕，系肩上驭马”。一路之上清军死亡数百人，怨言顿起，而僧王因无法阻止捻军奔突，刚被朝廷责骂过，所以只当不见。
就这样，刚烈的僧格林沁被捻军一步步带到了山东曹州。张宗禹发现时机已到，马上集结重兵，在葭密寨柳林中设下东、西、北三面埋伏。
捻军先以小股兵力攻击元集，引君入瓮，瓮中捉鳖。作为那个“鳖”，僧格林沁也没让张宗禹失望，率军而出，直接奔到了埋伏圈里。
捻军三面杀出，形势顿时逆转，这时变成了张宗禹在后面追，僧格林沁在前面跑。一路逃到高楼寨，捻军赶上后，四周猛挖战壕围寨。
次日大战，捻军全歼清军马队一万余人，僧王仅率小部残兵逃出重围。在吴家店一带，僧格林沁伤重不支，滚入麦田之中，意欲夜深后再行突围一事。
僧格林沁守望麦田不提，这时终于轮到我们的小英雄张皮绠出场了。张皮绠来自安徽涡阳，此前名不见经传，毕竟这时他才16岁，在此前后，也并没有什么过人之处。
此时奉命搜寻的小皮绠正在这一带寻摸，僧格林沁也是该的，这时竟然还穿着金光闪闪的黄马褂。张皮绠差点被闪瞎了双眼，悄然摸将前去，大喝一声，手起刀落，英雄一世的僧格林沁便糊里糊涂的命丧于此。
张皮绠得意洋洋，脱下了僧王的帽子、朝珠和顶戴，穿在了自己的身上。回营后，经各方辨认，大家这才发现，这小子一刀劈死了一个王爷，还是清朝最倚重的那个。
得知“国之柱石”僧格林沁的死讯，同治大为震惊，哀痛之下以亲王规格安葬僧格林沁，慈禧太后也亲临祭奠。清政府将僧王配享太庙，在南北等地为其建昭忠祠并绘像紫光阁。
由于僧格林沁素有威望，爱护和善待士卒百姓，灵柩到达京城之时，百姓罢市，拜祭于道路，并献万民伞七十余柄，哭声一片。
而杀死僧王的张皮绠，此后离开捻军，用积攒的银两回到老家隐姓埋名的安顿下来，在涡阳娶妻生子，开设粮坊，倒也过的安稳。
前面已提到，张皮绠杀僧王只是凑巧，本人并无长处。不知不觉八年过去了，小日子过得还不错的他却酒后失言，大肆嚷道：“僧格林沁有啥了不起，还不是被老子一刀就劈死了！”
作为大事件中必有的巧合，清朝王室终于出现了一位足可以与曾国藩比肩的人物—人称“南曾北僧”的僧格林沁，也被称作僧王。1864年太平天国覆灭，僧格林沁的主要任务转为讨伐捻军。次年，捻军将领张宗禹整编捻军和太平军余部，疏忽南北，奔走东西，意在诱引和拖垮僧王的部队。
僧格林沁性格本就暴躁，率军数十日不离马鞍，以致“手疲不能举缰索，以布带束腕，系肩上驭马”。一路之上清军死亡数百人，怨言顿起，而僧王因无法阻止捻军奔突，刚被朝廷责骂过，所以只当不见。
就这样，刚烈的僧格林沁被捻军一步步带到了山东曹州。张宗禹发现时机已到，马上集结重兵，在葭密寨柳林中设下东、西、北三面埋伏。
捻军先以小股兵力攻击元集，引君入瓮，瓮中捉鳖。作为那个“鳖”，僧格林沁也没让张宗禹失望，率军而出，直接奔到了埋伏圈里。
捻军三面杀出，形势顿时逆转，这时变成了张宗禹在后面追，僧格林沁在前面跑。一路逃到高楼寨，捻军赶上后，四周猛挖战壕围寨。
次日大战，捻军全歼清军马队一万余人，僧王仅率小部残兵逃出重围。在吴家店一带，僧格林沁伤重不支，滚入麦田之中，意欲夜深后再行突围一事。
僧格林沁守望麦田不提，这时终于轮到我们的小英雄张皮绠出场了。张皮绠来自安徽涡阳，此前名不见经传，毕竟这时他才16岁，在此前后，也并没有什么过人之处。
此时奉命搜寻的小皮绠正在这一带寻摸，僧格林沁也是该的，这时竟然还穿着金光闪闪的黄马褂。张皮绠差点被闪瞎了双眼，悄然摸将前去，大喝一声，手起刀落，英雄一世的僧格林沁便糊里糊涂的命丧于此。
张皮绠得意洋洋，脱下了僧王的帽子、朝珠和顶戴，穿在了自己的身上。回营后，经各方辨认，大家这才发现，这小子一刀劈死了一个王爷，还是清朝最倚重的那个。
得知“国之柱石”僧格林沁的死讯，同治大为震惊，哀痛之下以亲王规格安葬僧格林沁，慈禧太后也亲临祭奠。清政府将僧王配享太庙，在南北等地为其建昭忠祠并绘像紫光阁。
由于僧格林沁素有威望，爱护和善待士卒百姓，灵柩到达京城之时，百姓罢市，拜祭于道路，并献万民伞七十余柄，哭声一片。
而杀死僧王的张皮绠，此后离开捻军，用积攒的银两回到老家隐姓埋名的安顿下来，在涡阳娶妻生子，开设粮坊，倒也过的安稳。
前面已提到，张皮绠杀僧王只是凑巧，本人并无长处。不知不觉八年过去了，小日子过得还不错的他却酒后失言，大肆嚷道：“僧格林沁有啥了不起，还不是被老子一刀就劈死了！”
作为大事件中必有的巧合，邻桌坐着的正是山东巡抚丁宝桢所派的三名暗探，当即扑了上来，捆个结实。此后从其家中搜出僧王的朝珠等物，大家才知道，这个老小子没有吹牛。然后，然后就没什么悬念了，张皮绠被押解山东济南，凌迟处死。刑前，张皮绠倒也硬气，不愧是杀过大清朝王爷的人，依旧慷慨激昂，将其刀毙僧格林沁的故事绘声绘色的留给了世人。
僧格林沁之死是晚清的重大历史事件，此后满蒙八旗失去了主心骨，清朝的老本在此蚀光。此前阳奉阴违、抗命不前，持观望态度的曾国藩马上率湘军北上，全力绞杀捻军，李鸿章部和左宗棠部也顺势兴起。
其时有人亦评价道：“僧王将蒙古铁骑，驰逐中原，可谓勇矣，而计谋不定，故无成功之望。“作为满蒙最后一代巴鲁图的代表人物，僧格林沁是清廷最后的依仗、可保国祚的托付之人。但其一时英明，一时糊涂，除了骑射的老本，未能形成自己的作战体系。在对抗英法联军之时，可凭炮战取胜，却又因骑射覆没。到了末期，一代名将却被其一向看不起的捻军击败，终是负了皇恩的浩荡，未能关闭潘多拉的盒子，也致使满清一步步走向了灭亡。
吴家店的这一场不大的战斗，却深刻地影响了历史进程。北方捻军的失败是必然的，但是如果僧王不死，必会继续打压湘、淮军事集团，八旗和绿营依旧会被倚重。有时历史契机就是来的这么突然，曾国藩此后担任直隶总督，以湘军、淮军体系为代表的汉人武装成为满清的主要战斗力量，奠定了汉人控制清王朝军政的格局，也敲响了满清的丧钟。
终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫； 若无庄周梦中蝶，亦无恩赐亦无劫！
✋热门推荐