看点-零上1度最好的打脸方式是雄纠纠气昂昂
近些时日，西方看空唱空中国一度气焰嚣张。
华尔街说中国股市是庞氏骗局。反复被全世界嘲笑的败灯开始嘲笑我们，也是拿股市开涮。
我们的官方平台当然做了认真的反击。
在言论上并没有吃什么亏。
但股市不争气也是事实。
新股停下来天会塌不？不会。
不许量化交易地会陷不？不会。
不许做空社会会不稳定不？不会。相反，会更稳定。
那为什么不做呢？谁在用一大堆理论糊弄我们的高层呢？
真传一句话，假传万卷书。
当能够影响决策层的那些人在用各种数据和理论洋洋万言时，请想想他们是站在人民这一边还是站在利益集团那一边。
人民需要的就是历史正确。
人民需要中国股市硬起来。
对于看空做空中国的西方势力，最好的打脸方式是雄纠纠气昂昂，股市长红亮堂堂，共同富裕喜洋洋。
2023/9/15日上午10：52于天下行走间
近些时日，西方看空唱空中国一度气焰嚣张。
华尔街说中国股市是庞氏骗局。反复被全世界嘲笑的败灯开始嘲笑我们，也是拿股市开涮。
我们的官方平台当然做了认真的反击。
在言论上并没有吃什么亏。
但股市不争气也是事实。
新股停下来天会塌不？不会。
不许量化交易地会陷不？不会。
不许做空社会会不稳定不？不会。相反，会更稳定。
那为什么不做呢？谁在用一大堆理论糊弄我们的高层呢？
真传一句话，假传万卷书。
当能够影响决策层的那些人在用各种数据和理论洋洋万言时，请想想他们是站在人民这一边还是站在利益集团那一边。
人民需要的就是历史正确。
人民需要中国股市硬起来。
对于看空做空中国的西方势力，最好的打脸方式是雄纠纠气昂昂，股市长红亮堂堂，共同富裕喜洋洋。
2023/9/15日上午10：52于天下行走间
#易经大师指路#
水行即龙行，水止即龙止，山静水动，静者应缓而隐，动者应速而显，两水夹处是真龙。
“山管人丁水管财”说的是葬地周围的山，黄土影响着后代人丁的兴旺，水系影响着后代的财运亨通→福运。
《葬经》上说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。
水是孕育生命的最基础的物质，所以风水上，“得水”远比“藏风聚气”来得更实在。
盘古化万物时，血脉便是化作江河。
点穴需要选择有水的地方，因为有水才可以更好地“乘生气”，使生气为我们所用，以得到更好的运势。
论水法。
夫天一生水，水实万物之祖。水在天地间为蕞多，四海五湖，特其概耳。浴日月,浸乾坤，皆水之效灵者也。故水于阴阳家,曰山水,曰风水,水居其半可谓重矣。
而地书乃以水居四科之末，似以水为轻于龙穴也。殊不知龙非水送，则无以明其来;穴非水界，则无以明其止。盖“外气行形，内气止生”，是龙穴又赖水为证应。
然则，居四科之末者，特以次序言，非以轻重言也。故郭氏曰“得水为上”杨氏日“未看山，先看水，有山无水休寻地”。廖氏曰“寻龙点穴位须仔细，先须看水势”。皆言水之当重，与龙穴均也。
水法总论
夫水者，龙之血脉也。
《葬书》以水为外气，良有旨哉!
西山蔡文节公云:“两水之中必有山。故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与癌人，苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。
且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉!
《水经》谓:“五行始焉，万物所由生，元气之膝腠液。
《管子》曰:“水者，地之血气，筋脉之流通者。
故曰:水其具财也，而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。然水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴位见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿。而有情顾X，环绕缠抱，恋恋不舍。
《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”吴公所谓“来去之玄横绕带”。
卜氏所谓“交锁织结之宜求，穿制箭射之宜避”
又谓“水本动，妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者，聚而不散，见其来而不见其去”。
传伯通所谓“囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘”。及“诸源会合，九曲来朝”，则尽其肯繁矣。
其间又有方位吉凶之辨，固不必尽拘，亦乌可尽弃? 宜于X法中，依绳墨以消纳之，控制之，斯为尽善。
且古人扦建州邑，有取于水者。如吉水县两水交流，状吉文字;秀水县八十余里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而两邑人才萃产皆多，亦见古人命名之不苟也，学者当审思之。
大抵风水之法，得水为上。故京师万水朝宗，金陵长江特朝，而为帝|都之大。吴富甲天下，而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋。与夫三楚江汉夹会，洞庭融注。西江彭蠡众汇。而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖。闽之福、兴、泉、漳。广之广、惠、潮、海等处。皆以得水而人才渊数矣。
论水发源
夫发源水者，明堂中溯观来源之水也。
水之发源，欲其深长。深长则L气旺，发福必悠久。若水源短，则L必短发福不远大。
吴公云:“来短去长，无大力量”是也。
论水到局
水到局者，来水入堂之谓也。水之到局，欲其入堂，欲其到口为吉。
若水远来入局，将及到明堂，却便反挑撤去，谓之不到堂。水或到堂，而无下关收水，或不肯流至下砂拦截之处，谓之不人口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小，则不必拘也。
若水在逆砂之外，前虽不见，亦作到堂论。盖大地面前多有横砂，而外明堂水多不能见，此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地，前面黄河环绕，自黄河至冀都数百里，岂X前所能见哉! 但此等语，非井蛙之见所可识也。
世俗又多执送L两水俱要上堂，此误也。惟顺局去水地，可以两水到堂当面合襟。若非去水地，则只一边到堂。盖两水合襟，乃X前界脉虾须水耳，自L虎外则不拘之。今以论送L水，岂不大谬矣乎!然所谓到堂人口，惟富地为然。贵地亦多有不如此者，又不必拘也。此水蕞速富。
论水出口
出口者，水既到堂，必有去处，谓之出口。水之出口，欲其弯环屈曲，迂回深聚。
《葬书》云“其去无流”。又云“顾我欲留”为妙。若直而急，浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关拦重叠之砂，则其出自美也。若水直去荡然者，决无真气内聚也。
论朝水
朝水者，穴位前特来之水也，此水至吉。盖风水之法，得水为上。穴位既当朝，则得水矣。
卜氏云:“求吾所大欲，无非逆水之龙。”
予谓逆水龙固美，不若当朝之穴为尤美也。爱逆水多是枝龙，岂如干龙，两水夹送，至将结作处，却翻身数节，逆当朝水结穴位，力量極大。此所以不贵逆水之龙，而贵逆水之穴位矣。
但水固以特来当面朝穴位为吉。若或直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来朝之水，又须屈折弯曲、悠扬深缓，方为合法。不可概以特朝为吉也。
《葬书》既以得水为上，而陶公又谓“当面朝入，子息贫寒”何也?
正谓其冲射湍激，反带凶煞。故尔《雪心赋》云:“交锁织结，四吉当求。”又云“九曲入明堂，当朝宰相。”此则以其屈曲有情，水法之至吉者也。
大抵朝水一勺能救贫。洋洋当面朝，当代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取验也。
论去水
去水者，穴位前见水之去也，此水極凶。
廖氏云:“苐一莫下去水地，立见退家计”是也。
然古名术亦有下去水之穴位，未可概以为凶。如徽州府基,开化、崇安二县基皆顺水，见其直去二十余里。但山势关截高固,其民皆富盛。举此为谕，他可类求要之，皆以龙真穴位的，砂又关拦锁抱，又或小势虽去，大势则逆。非一向直去方可。若小水既去，大势又顺，决无融结，的主败绝，不可观索矣。
大抵去水地发富必迟，如蔡西山先生祖地，在建阳麻砂，九世方出贤贵。又杨文敏公祖地，在欧宁丰乐者，三百年后方出案相，是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴位前紧夹，不见去水，亦能速发，如乐平明溪许学士祖地却亦能催贵焉。
论聚水
聚水蕞吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云:“一潭深水注穴位前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。
故凡X前水，蕞宜深聚。盖水本动，妙在静中。聚则静矣，此其所以为贵。据深凝之水，四季融注。此郭氏所谓“得水为上”者也。
不佞尝谓湖有千年不涸之水，家有千年不散之财，此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪、南昌张司业祖地，其格也。
本人注：二徐在<人子须知＞论水，感觉没有抓住重点，势、形、水、止、聚、散、得水、不得水、都没有综合起来论，这应该也是二徐不能成为名家的原因，虽然考察了那么多名地，但还有没有领悟其中的奥妙。
#中华星命奇门风水#
水行即龙行，水止即龙止，山静水动，静者应缓而隐，动者应速而显，两水夹处是真龙。
“山管人丁水管财”说的是葬地周围的山，黄土影响着后代人丁的兴旺，水系影响着后代的财运亨通→福运。
《葬经》上说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。
水是孕育生命的最基础的物质，所以风水上，“得水”远比“藏风聚气”来得更实在。
盘古化万物时，血脉便是化作江河。
点穴需要选择有水的地方，因为有水才可以更好地“乘生气”，使生气为我们所用，以得到更好的运势。
论水法。
夫天一生水，水实万物之祖。水在天地间为蕞多，四海五湖，特其概耳。浴日月,浸乾坤，皆水之效灵者也。故水于阴阳家,曰山水,曰风水,水居其半可谓重矣。
而地书乃以水居四科之末，似以水为轻于龙穴也。殊不知龙非水送，则无以明其来;穴非水界，则无以明其止。盖“外气行形，内气止生”，是龙穴又赖水为证应。
然则，居四科之末者，特以次序言，非以轻重言也。故郭氏曰“得水为上”杨氏日“未看山，先看水，有山无水休寻地”。廖氏曰“寻龙点穴位须仔细，先须看水势”。皆言水之当重，与龙穴均也。
水法总论
夫水者，龙之血脉也。
《葬书》以水为外气，良有旨哉!
西山蔡文节公云:“两水之中必有山。故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与癌人，苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。
且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉!
《水经》谓:“五行始焉，万物所由生，元气之膝腠液。
《管子》曰:“水者，地之血气，筋脉之流通者。
故曰:水其具财也，而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。然水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴位见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿。而有情顾X，环绕缠抱，恋恋不舍。
《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”吴公所谓“来去之玄横绕带”。
卜氏所谓“交锁织结之宜求，穿制箭射之宜避”
又谓“水本动，妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者，聚而不散，见其来而不见其去”。
传伯通所谓“囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘”。及“诸源会合，九曲来朝”，则尽其肯繁矣。
其间又有方位吉凶之辨，固不必尽拘，亦乌可尽弃? 宜于X法中，依绳墨以消纳之，控制之，斯为尽善。
且古人扦建州邑，有取于水者。如吉水县两水交流，状吉文字;秀水县八十余里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而两邑人才萃产皆多，亦见古人命名之不苟也，学者当审思之。
大抵风水之法，得水为上。故京师万水朝宗，金陵长江特朝，而为帝|都之大。吴富甲天下，而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋。与夫三楚江汉夹会，洞庭融注。西江彭蠡众汇。而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖。闽之福、兴、泉、漳。广之广、惠、潮、海等处。皆以得水而人才渊数矣。
论水发源
夫发源水者，明堂中溯观来源之水也。
水之发源，欲其深长。深长则L气旺，发福必悠久。若水源短，则L必短发福不远大。
吴公云:“来短去长，无大力量”是也。
论水到局
水到局者，来水入堂之谓也。水之到局，欲其入堂，欲其到口为吉。
若水远来入局，将及到明堂，却便反挑撤去，谓之不到堂。水或到堂，而无下关收水，或不肯流至下砂拦截之处，谓之不人口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小，则不必拘也。
若水在逆砂之外，前虽不见，亦作到堂论。盖大地面前多有横砂，而外明堂水多不能见，此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地，前面黄河环绕，自黄河至冀都数百里，岂X前所能见哉! 但此等语，非井蛙之见所可识也。
世俗又多执送L两水俱要上堂，此误也。惟顺局去水地，可以两水到堂当面合襟。若非去水地，则只一边到堂。盖两水合襟，乃X前界脉虾须水耳，自L虎外则不拘之。今以论送L水，岂不大谬矣乎!然所谓到堂人口，惟富地为然。贵地亦多有不如此者，又不必拘也。此水蕞速富。
论水出口
出口者，水既到堂，必有去处，谓之出口。水之出口，欲其弯环屈曲，迂回深聚。
《葬书》云“其去无流”。又云“顾我欲留”为妙。若直而急，浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关拦重叠之砂，则其出自美也。若水直去荡然者，决无真气内聚也。
论朝水
朝水者，穴位前特来之水也，此水至吉。盖风水之法，得水为上。穴位既当朝，则得水矣。
卜氏云:“求吾所大欲，无非逆水之龙。”
予谓逆水龙固美，不若当朝之穴为尤美也。爱逆水多是枝龙，岂如干龙，两水夹送，至将结作处，却翻身数节，逆当朝水结穴位，力量極大。此所以不贵逆水之龙，而贵逆水之穴位矣。
但水固以特来当面朝穴位为吉。若或直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来朝之水，又须屈折弯曲、悠扬深缓，方为合法。不可概以特朝为吉也。
《葬书》既以得水为上，而陶公又谓“当面朝入，子息贫寒”何也?
正谓其冲射湍激，反带凶煞。故尔《雪心赋》云:“交锁织结，四吉当求。”又云“九曲入明堂，当朝宰相。”此则以其屈曲有情，水法之至吉者也。
大抵朝水一勺能救贫。洋洋当面朝，当代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取验也。
论去水
去水者，穴位前见水之去也，此水極凶。
廖氏云:“苐一莫下去水地，立见退家计”是也。
然古名术亦有下去水之穴位，未可概以为凶。如徽州府基,开化、崇安二县基皆顺水，见其直去二十余里。但山势关截高固,其民皆富盛。举此为谕，他可类求要之，皆以龙真穴位的，砂又关拦锁抱，又或小势虽去，大势则逆。非一向直去方可。若小水既去，大势又顺，决无融结，的主败绝，不可观索矣。
大抵去水地发富必迟，如蔡西山先生祖地，在建阳麻砂，九世方出贤贵。又杨文敏公祖地，在欧宁丰乐者，三百年后方出案相，是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴位前紧夹，不见去水，亦能速发，如乐平明溪许学士祖地却亦能催贵焉。
论聚水
聚水蕞吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云:“一潭深水注穴位前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。
故凡X前水，蕞宜深聚。盖水本动，妙在静中。聚则静矣，此其所以为贵。据深凝之水，四季融注。此郭氏所谓“得水为上”者也。
不佞尝谓湖有千年不涸之水，家有千年不散之财，此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪、南昌张司业祖地，其格也。
本人注：二徐在<人子须知＞论水，感觉没有抓住重点，势、形、水、止、聚、散、得水、不得水、都没有综合起来论，这应该也是二徐不能成为名家的原因，虽然考察了那么多名地，但还有没有领悟其中的奥妙。
#中华星命奇门风水#
【孟子：养吾浩然之气】
作者：李舫
孟子的学生公孙丑曾经请教孟子：“敢问夫子恶乎长？”
孟子回答：“我知言，我善养吾浩然之气。”
究竟什么是浩然之气？孟子说 ：
难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
孟子思想完整体现在他和弟子门人所著《孟子》中。《孟子》现存七篇，含260章，35000余字。其内容丰富多彩，博大精深；其文风刚劲雄健，气势磅礴。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，“穷则独善其身，达则兼善天下”，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，等等。这些是脍炙人口的孟子名言，综其所言，也正是孟子所谓的浩然之气。
在中华民族历史中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气贯穿始终，文人墨客交口赞誉，引为知音。孟子辞世1300多年后，“浩然之气”还成就了另一段佳话。宋哲宗元祐七年（1092年），潮州知州王涤重修韩愈庙，他请苏轼为此庙撰写碑文，苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是洋洋洒洒的《潮州韩文公庙碑》。在这篇文章中，他如此阐释“浩然之气”：这种“气”，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”。苏轼还在他的诗词中慷慨歌之：“一点浩然气，千里快哉风。”
这种至大至刚的浩然之气，是一股英雄气概，人间正气。这种精神力量深藏在心灵深处，平日之时深藏不露，而在大是大非的紧要关头，便如同日月星辰、山河海岳一般，由心而生，至大至刚，充塞于天地之间，沛然莫御。具有这种浩然之气的人，被孟子称之为“大丈夫”，具有大丈夫气概的人应该居仁、由义、守礼，要讲仁义、重礼节。
同样，在正道面前，就算是千万个人是错的，也要正面去面对，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”“虽褐宽博，吾不惴焉”，不欺辱弱小，明白自己的过错，那就要反省自身，也就是“智”“仁”，与此同时，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，不畏惧强权，也就是“义”“勇”。
其实，孟子的名字便是“浩然之气”的最好注脚。孟子名轲，字子舆。轲舆意为两木相接车轴的车。《周易》云：“黄帝、尧、舜……服牛乘马，引重致远，以利天下。”这是古代对车舆的最早描述，其中有三重含义：一是引重，二是致远，三是利天下。两千多年来，孟子及其创造的思想文化，的确就像一辆负重前行的马车，满载着传统文化的精华，一路坎坷、一路颠簸、一路教化文明，从古到今，走向未来，永不停歇。
两千余年来，这种浩然之气融入了中华民族的血脉，鼓荡着中华民族的气概，这是“明犯强汉者，虽远必诛”的铁血丹心，是“唯大英雄能本色，是真名士自风流”的高自标持，是“穷且益坚，不坠青云之志”的豪迈品格，是“淡泊以明志、宁静以致远”的不懈追求，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负，是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”的人生境界。
宋代政治家、改革家、文学家王安石曾写过一首诗怀念孟子，这首诗的名字便是“孟子”。
王安石初识欧阳修时，欧阳修便看出王安石是才华横溢的人，于是写了一首诗称赞他，王安石也回了一首诗《奉酬永叔见赠》：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。”在诗中，王安石表明自己目标是做个像孟子一样的人。
王安石变法，遭遇极大阻力，然而他并毫不退缩，因为孟子在其时代也一度被批评“迂阔”。王安石将孟子视为偶像，更视为知音。于是，他写下了这首《孟子》：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”他对于孟子拳拳服膺、衷心景仰，只是“往事越千年”，斯人已成“沉魄浮魂”，只能在“遗编”中遥望“风标”。但是纵使举世都批评“迂阔”，又有何妨？毕竟还有这位前贤往哲的懿言嘉行，以慰寂寥。这首诗，道尽了王安石的一往无前的斗志，也道尽了孟子傲岸不群的气概与雄豪自信、勇往直前的意志。
深谙道之所在，怀抱浩然正气，孟子以降，无数英雄豪杰怀抱着这种“浩然之气”——崇高刚强的正气、坚韧不屈的骨气、超迈雄放的豪气、无所畏惧的勇气、弘毅坚定的志气，披荆斩棘，一路前行。
附图1 山东邹城孟庙亚圣殿前祭孟大典
作者：李舫
孟子的学生公孙丑曾经请教孟子：“敢问夫子恶乎长？”
孟子回答：“我知言，我善养吾浩然之气。”
究竟什么是浩然之气？孟子说 ：
难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
孟子思想完整体现在他和弟子门人所著《孟子》中。《孟子》现存七篇，含260章，35000余字。其内容丰富多彩，博大精深；其文风刚劲雄健，气势磅礴。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，“穷则独善其身，达则兼善天下”，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，等等。这些是脍炙人口的孟子名言，综其所言，也正是孟子所谓的浩然之气。
在中华民族历史中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气贯穿始终，文人墨客交口赞誉，引为知音。孟子辞世1300多年后，“浩然之气”还成就了另一段佳话。宋哲宗元祐七年（1092年），潮州知州王涤重修韩愈庙，他请苏轼为此庙撰写碑文，苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是洋洋洒洒的《潮州韩文公庙碑》。在这篇文章中，他如此阐释“浩然之气”：这种“气”，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”。苏轼还在他的诗词中慷慨歌之：“一点浩然气，千里快哉风。”
这种至大至刚的浩然之气，是一股英雄气概，人间正气。这种精神力量深藏在心灵深处，平日之时深藏不露，而在大是大非的紧要关头，便如同日月星辰、山河海岳一般，由心而生，至大至刚，充塞于天地之间，沛然莫御。具有这种浩然之气的人，被孟子称之为“大丈夫”，具有大丈夫气概的人应该居仁、由义、守礼，要讲仁义、重礼节。
同样，在正道面前，就算是千万个人是错的，也要正面去面对，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”“虽褐宽博，吾不惴焉”，不欺辱弱小，明白自己的过错，那就要反省自身，也就是“智”“仁”，与此同时，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，不畏惧强权，也就是“义”“勇”。
其实，孟子的名字便是“浩然之气”的最好注脚。孟子名轲，字子舆。轲舆意为两木相接车轴的车。《周易》云：“黄帝、尧、舜……服牛乘马，引重致远，以利天下。”这是古代对车舆的最早描述，其中有三重含义：一是引重，二是致远，三是利天下。两千多年来，孟子及其创造的思想文化，的确就像一辆负重前行的马车，满载着传统文化的精华，一路坎坷、一路颠簸、一路教化文明，从古到今，走向未来，永不停歇。
两千余年来，这种浩然之气融入了中华民族的血脉，鼓荡着中华民族的气概，这是“明犯强汉者，虽远必诛”的铁血丹心，是“唯大英雄能本色，是真名士自风流”的高自标持，是“穷且益坚，不坠青云之志”的豪迈品格，是“淡泊以明志、宁静以致远”的不懈追求，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负，是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”的人生境界。
宋代政治家、改革家、文学家王安石曾写过一首诗怀念孟子，这首诗的名字便是“孟子”。
王安石初识欧阳修时，欧阳修便看出王安石是才华横溢的人，于是写了一首诗称赞他，王安石也回了一首诗《奉酬永叔见赠》：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。”在诗中，王安石表明自己目标是做个像孟子一样的人。
王安石变法，遭遇极大阻力，然而他并毫不退缩，因为孟子在其时代也一度被批评“迂阔”。王安石将孟子视为偶像，更视为知音。于是，他写下了这首《孟子》：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”他对于孟子拳拳服膺、衷心景仰，只是“往事越千年”，斯人已成“沉魄浮魂”，只能在“遗编”中遥望“风标”。但是纵使举世都批评“迂阔”，又有何妨？毕竟还有这位前贤往哲的懿言嘉行，以慰寂寥。这首诗，道尽了王安石的一往无前的斗志，也道尽了孟子傲岸不群的气概与雄豪自信、勇往直前的意志。
深谙道之所在，怀抱浩然正气，孟子以降，无数英雄豪杰怀抱着这种“浩然之气”——崇高刚强的正气、坚韧不屈的骨气、超迈雄放的豪气、无所畏惧的勇气、弘毅坚定的志气，披荆斩棘，一路前行。
附图1 山东邹城孟庙亚圣殿前祭孟大典
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