释迦佛专门将念佛付嘱给阿难
释迦如来不付嘱余行，唯以念佛付嘱阿难”之文
《观无量寿经》云：
佛告阿难：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。
到最后，这部经十三定观也讲了，散善三福九品也讲了，然后念佛也讲了。那么，释迦牟尼佛讲了这么多，一般人都认为观想殊胜，肯定要付嘱观佛三昧，“如果说散善不殊胜，那定善很殊胜。定善里边，如果说日想观、水想观、地想观不殊胜，那最起码真身观，观阿弥陀佛很殊胜。这个才是最好的，应该把这个流通下来”。
可释迦牟尼佛不是这样的，他是散善不付嘱，不要说散善，定善也不付嘱，定善里边，不要说一般的日想观、水想观、地想观，就连真身观都没有付嘱，而付嘱什么呢？到结尾的时候，做了总结，前面的定善、散善三福九品暂时告一段落，因三福九品到最后是引导到念佛，顺这个形势，底下就专门将念佛付嘱给阿难。
就是这一段文：
佛告阿难，汝好持是语。
佛对阿难说：你要好好地受持我所讲的话—— 那释迦牟尼佛讲得太多了，到底是哪一句呢？到底是全部受持呢，还是哪一部分呢？阿难必然在心中有所疑惑。阿难没有问，释迦牟尼佛也知道，所以，不等他问，接着就解释说：
持是语者，即是持无量寿佛名。
“受持我讲的话，它的要点，即是持无量寿佛名。这才是我讲这部《观经》的要点，你要好好地记住。”
我们跟人家讲话，也要有要点。如果对方不能一下子了解你的心，你又不便于一下子把自己的真意说出来，一说出来，有时候不方便，那怎么办呢？就要绕弯子，对不对？有这个讲究吧？“你家里情况怎么样……”套感情，慢慢绕，慢慢引导到我们要讲的话的地方，到最后，把这句话抛出来，这叫方便引入真实，前面绕弯子，就叫方便，因为不便直说，一旦直说，有时候感情啊，面子啊……不太好说。比如说讨债，原来关系也不错，一下子就来开口要钱，不好意思，所以慢慢说，“我家里最近经济有点拮据，儿子要上学……”绕了一大堆，慢慢说，对方就明白了。
释迦牟尼佛也一样。如果一开始就讲称念弥陀名号，这么简单、殊胜，那有的人就不能接受，“太容易了，哪有这么简单？”释迦牟尼佛顺你的心，讲观想，这样观、那样观；如果观想做不到呢，做不到没关系，散善，孝养父母，读诵大乘经典，解第一义……我们听了也很高兴；如果能以佛法为镜子照一照自己，这些也做不到怎么办？慢慢到最后，就和盘托出，说：“阿难啊，你要持无量寿佛名！”讲了那么多，最后这一句是要点。
——净宗法师《唯说念佛》
释迦如来不付嘱余行，唯以念佛付嘱阿难”之文
《观无量寿经》云：
佛告阿难：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。
到最后，这部经十三定观也讲了，散善三福九品也讲了，然后念佛也讲了。那么，释迦牟尼佛讲了这么多，一般人都认为观想殊胜，肯定要付嘱观佛三昧，“如果说散善不殊胜，那定善很殊胜。定善里边，如果说日想观、水想观、地想观不殊胜，那最起码真身观，观阿弥陀佛很殊胜。这个才是最好的，应该把这个流通下来”。
可释迦牟尼佛不是这样的，他是散善不付嘱，不要说散善，定善也不付嘱，定善里边，不要说一般的日想观、水想观、地想观，就连真身观都没有付嘱，而付嘱什么呢？到结尾的时候，做了总结，前面的定善、散善三福九品暂时告一段落，因三福九品到最后是引导到念佛，顺这个形势，底下就专门将念佛付嘱给阿难。
就是这一段文：
佛告阿难，汝好持是语。
佛对阿难说：你要好好地受持我所讲的话—— 那释迦牟尼佛讲得太多了，到底是哪一句呢？到底是全部受持呢，还是哪一部分呢？阿难必然在心中有所疑惑。阿难没有问，释迦牟尼佛也知道，所以，不等他问，接着就解释说：
持是语者，即是持无量寿佛名。
“受持我讲的话，它的要点，即是持无量寿佛名。这才是我讲这部《观经》的要点，你要好好地记住。”
我们跟人家讲话，也要有要点。如果对方不能一下子了解你的心，你又不便于一下子把自己的真意说出来，一说出来，有时候不方便，那怎么办呢？就要绕弯子，对不对？有这个讲究吧？“你家里情况怎么样……”套感情，慢慢绕，慢慢引导到我们要讲的话的地方，到最后，把这句话抛出来，这叫方便引入真实，前面绕弯子，就叫方便，因为不便直说，一旦直说，有时候感情啊，面子啊……不太好说。比如说讨债，原来关系也不错，一下子就来开口要钱，不好意思，所以慢慢说，“我家里最近经济有点拮据，儿子要上学……”绕了一大堆，慢慢说，对方就明白了。
释迦牟尼佛也一样。如果一开始就讲称念弥陀名号，这么简单、殊胜，那有的人就不能接受，“太容易了，哪有这么简单？”释迦牟尼佛顺你的心，讲观想，这样观、那样观；如果观想做不到呢，做不到没关系，散善，孝养父母，读诵大乘经典，解第一义……我们听了也很高兴；如果能以佛法为镜子照一照自己，这些也做不到怎么办？慢慢到最后，就和盘托出，说：“阿难啊，你要持无量寿佛名！”讲了那么多，最后这一句是要点。
——净宗法师《唯说念佛》
做人，清清白白
《史记》中有这样一个故事：鲁国的宰相公仪休，遵纪守法，毫无不正之风，时常告诫底下的官员不要做损害百姓利益的事情。
有一天，一位客人拜访公仪休，想请他帮忙办事，并送上他最爱吃的鱼，他却坚决拒绝。
管家说：“听说您极爱吃鱼才送来的，为什么不接受呢？”
公仪休说：“我喜欢吃鱼，可以自己买。如果收受贿赂，他日成了罪人，还能吃得上鱼吗？况且这不是我应得的，所以绝不能收。”
清白，是一种人生境界，也是一种人生历练。
人生在世，都免不了要和名利打交道。
真正清白的人不是自命清高，刻意回避，而是面对诱惑尚可坚守底线，面对名利还能泰然处之。
以豁达之心做人，以坦荡之心做事，这是对别人的尊重，更是对自己的保护。
大海不受污染，海水才能清澈湛蓝；
夜空没有杂质，明月才能投映清辉；
心中不存邪念，做人才能光明磊落。
如果把柄被人抓在手里，每天战战兢兢，如履薄冰，躺在床上总是难以安寝。
平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，活得心安理得，自然无忧无虑。
任庭前花开花落，看天上云卷云舒，历经岁月沧桑，人生几度起落，内心始终如一。
正如季羡林先生说的：“老老实实干活，清清白白做人。”
做人清白，才能拥有长久唯美的人生。
《史记》中有这样一个故事：鲁国的宰相公仪休，遵纪守法，毫无不正之风，时常告诫底下的官员不要做损害百姓利益的事情。
有一天，一位客人拜访公仪休，想请他帮忙办事，并送上他最爱吃的鱼，他却坚决拒绝。
管家说：“听说您极爱吃鱼才送来的，为什么不接受呢？”
公仪休说：“我喜欢吃鱼，可以自己买。如果收受贿赂，他日成了罪人，还能吃得上鱼吗？况且这不是我应得的，所以绝不能收。”
清白，是一种人生境界，也是一种人生历练。
人生在世，都免不了要和名利打交道。
真正清白的人不是自命清高，刻意回避，而是面对诱惑尚可坚守底线，面对名利还能泰然处之。
以豁达之心做人，以坦荡之心做事，这是对别人的尊重，更是对自己的保护。
大海不受污染，海水才能清澈湛蓝；
夜空没有杂质，明月才能投映清辉；
心中不存邪念，做人才能光明磊落。
如果把柄被人抓在手里，每天战战兢兢，如履薄冰，躺在床上总是难以安寝。
平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，活得心安理得，自然无忧无虑。
任庭前花开花落，看天上云卷云舒，历经岁月沧桑，人生几度起落，内心始终如一。
正如季羡林先生说的：“老老实实干活，清清白白做人。”
做人清白，才能拥有长久唯美的人生。
丹道修炼“机在目”，阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸！
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”，“目”即人的眼睛，眼睛是人类心灵的窗户。
老子《道德经》讲：“见素抱朴”；
《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；
八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。
由此可见，历代丹家对眼睛在丹道修炼中的作用是十分重视的。
“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在丹道修炼中的作用分四个方面做些探析，阐述“机在目”的细微之处，一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。
中医理论认为“心主神明”，这个“神”也并非封建迷信之“神”，而是指脑的思维，指人的“意识”。
《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。
《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这十四个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理，何谓“眼乃神游玄牝门”？
唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。
南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。
《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。
《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。
《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。
眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。
《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！”“大道在眼前，盲者总不知也！”
四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这四个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木，这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。
《道德经》是一部修炼丹功的经典，必须是在丹功修炼有素的行家手里方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡，这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。
《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”，“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。
《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。
《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田……谓之九转还丹”。
“朴”是真气混合，气聚丹成。
伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。
悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
丹道修炼中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的，为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”，“目”即人的眼睛，眼睛是人类心灵的窗户。
老子《道德经》讲：“见素抱朴”；
《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；
八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。
由此可见，历代丹家对眼睛在丹道修炼中的作用是十分重视的。
“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在丹道修炼中的作用分四个方面做些探析，阐述“机在目”的细微之处，一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。
中医理论认为“心主神明”，这个“神”也并非封建迷信之“神”，而是指脑的思维，指人的“意识”。
《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。
《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这十四个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理，何谓“眼乃神游玄牝门”？
唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。
南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。
《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。
《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。
《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。
眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。
《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！”“大道在眼前，盲者总不知也！”
四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这四个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木，这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。
《道德经》是一部修炼丹功的经典，必须是在丹功修炼有素的行家手里方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡，这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。
《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”，“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。
《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。
《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田……谓之九转还丹”。
“朴”是真气混合，气聚丹成。
伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。
悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
丹道修炼中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的，为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。
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