正趣微课堂 本科班《四十二章经》（24）
【佛言：“佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果，在吾左右虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”】
佛法中常以宗门、教下以及律宗来统摄佛的身口意清净三业，认为禅是佛心，教是佛语，戒是佛行。把戒律独立划为一个宗派，也会出现认知上的偏差，认为有人宗，有人就可以不宗。实际上但凡是学佛修道之人，戒律是必然的底线。佛门中甚至也有“宁可持戒死，不愿破戒生”的见解，这并非是劝人多走极端，只因持戒来生可得人天果报，而破戒则会堕入三涂，所以从三世因果的角度来看，确实前者更为划算。
《僧祇律》中有讲到古印度有两位比丘，结伴同行去舍卫大城礼拜世尊。路途遥远，途中渴了没有水喝，前面看到一口井，其中一位比丘见到后，即刻打来井水饮用，另外一比丘看到水中有虫就不去饮用。饮水的这位比丘问他为何不饮用井水？他回答说：“世尊制戒，不得饮有虫之水。”这位劝他说：“上座还是饮用吧，否则渴死怎么能见到佛陀呢？”他回答说：“我宁愿丧命，也不毁佛戒。”结果就真的渴死了，当下生到忉利天作了天人，当天晚上先到达佛所礼佛。而饮水的那位比丘，隔一天才到佛所。佛故意问他，了知情况后，对他说：“你是愚痴人，并不能见我，那位渴死的比丘，早已经先见我了。如果比丘放逸懈怠，虽在我身边，其实离我很远，如果有比丘能不放逸，虽好像远离我，实际就在我身边。”
本章经文正是强调戒律的重要性：如果能忆念守护净戒，虽色身与佛有千里之隔，实际上常与佛的清净法身相应，必然能成道果；而有人戒律不清净，虽守在佛的色身左右，实则永不见佛的法身功德。就如同我人为了不善的事情，千里之外到菩萨座下来求观音菩萨保佑，实际上离菩萨甚远；有人常行慈悲，虽不见菩萨圣像也与菩萨心心相印了。
【佛问沙门：“人命在几间？”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道！”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道！”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸间。”佛曰：“善哉！子知道矣。”】
这段佛与沙门的对话，表显出凡夫众生对生死毫无准备之漠然，能够意识到生命在每一天间、一餐饭间，已经算是觉悟，然而对于死亡并没有真正亲切感受，实际上死亡的可能性就在呼吸之间。
“痛念生死”可以说是首席助道因缘。古代西域有一个国王并不信佛法，就问佛教的大德，见到外道修种种苦行，都不能够折伏自己的淫欲心，现在你们释子沙门四事供养如意，难道真能够断除烦恼吗？大德让国王从监狱中找到一位判了死刑的罪人，令他手捧满满一碗油前面走，让刽子手紧随其后，如果能一滴不洒失便赦其死罪，如果掉一滴就马上斩首。然后看他走过闹市街头，更有宫女一路歌舞音乐，结果这个死囚捧着油一滴不掉。问他怎能做到？死囚说在他的整个世界中，只想着不能掉一滴油，否则就会砍头而死，其他所有事情都对他没有任何影响。这便是“念死”的功德。
我人虽然也会说“人生苦短”，“世事无常”，实际上大多并没有当真，所以生活中一直下意识地认为自己永不会死，然而生死无常确实会不期而至。作为一个道人，念死这件事要常挂在心头，常忆死是必定的，而死期又是不定的，死时任何东西都是害事不能顶事，唯有佛法能派上用场。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
【佛言：“佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果，在吾左右虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”】
佛法中常以宗门、教下以及律宗来统摄佛的身口意清净三业，认为禅是佛心，教是佛语，戒是佛行。把戒律独立划为一个宗派，也会出现认知上的偏差，认为有人宗，有人就可以不宗。实际上但凡是学佛修道之人，戒律是必然的底线。佛门中甚至也有“宁可持戒死，不愿破戒生”的见解，这并非是劝人多走极端，只因持戒来生可得人天果报，而破戒则会堕入三涂，所以从三世因果的角度来看，确实前者更为划算。
《僧祇律》中有讲到古印度有两位比丘，结伴同行去舍卫大城礼拜世尊。路途遥远，途中渴了没有水喝，前面看到一口井，其中一位比丘见到后，即刻打来井水饮用，另外一比丘看到水中有虫就不去饮用。饮水的这位比丘问他为何不饮用井水？他回答说：“世尊制戒，不得饮有虫之水。”这位劝他说：“上座还是饮用吧，否则渴死怎么能见到佛陀呢？”他回答说：“我宁愿丧命，也不毁佛戒。”结果就真的渴死了，当下生到忉利天作了天人，当天晚上先到达佛所礼佛。而饮水的那位比丘，隔一天才到佛所。佛故意问他，了知情况后，对他说：“你是愚痴人，并不能见我，那位渴死的比丘，早已经先见我了。如果比丘放逸懈怠，虽在我身边，其实离我很远，如果有比丘能不放逸，虽好像远离我，实际就在我身边。”
本章经文正是强调戒律的重要性：如果能忆念守护净戒，虽色身与佛有千里之隔，实际上常与佛的清净法身相应，必然能成道果；而有人戒律不清净，虽守在佛的色身左右，实则永不见佛的法身功德。就如同我人为了不善的事情，千里之外到菩萨座下来求观音菩萨保佑，实际上离菩萨甚远；有人常行慈悲，虽不见菩萨圣像也与菩萨心心相印了。
【佛问沙门：“人命在几间？”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道！”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道！”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸间。”佛曰：“善哉！子知道矣。”】
这段佛与沙门的对话，表显出凡夫众生对生死毫无准备之漠然，能够意识到生命在每一天间、一餐饭间，已经算是觉悟，然而对于死亡并没有真正亲切感受，实际上死亡的可能性就在呼吸之间。
“痛念生死”可以说是首席助道因缘。古代西域有一个国王并不信佛法，就问佛教的大德，见到外道修种种苦行，都不能够折伏自己的淫欲心，现在你们释子沙门四事供养如意，难道真能够断除烦恼吗？大德让国王从监狱中找到一位判了死刑的罪人，令他手捧满满一碗油前面走，让刽子手紧随其后，如果能一滴不洒失便赦其死罪，如果掉一滴就马上斩首。然后看他走过闹市街头，更有宫女一路歌舞音乐，结果这个死囚捧着油一滴不掉。问他怎能做到？死囚说在他的整个世界中，只想着不能掉一滴油，否则就会砍头而死，其他所有事情都对他没有任何影响。这便是“念死”的功德。
我人虽然也会说“人生苦短”，“世事无常”，实际上大多并没有当真，所以生活中一直下意识地认为自己永不会死，然而生死无常确实会不期而至。作为一个道人，念死这件事要常挂在心头，常忆死是必定的，而死期又是不定的，死时任何东西都是害事不能顶事，唯有佛法能派上用场。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
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[心]起慈心，照慈心三昧，看别人很可怜，“你也要解脱，我也想解脱”，叫慈心三昧。看别人都是一样的，不管年纪大的、年纪小的，都视作自己的亲人；不管你今天有钱没钱，你今天富有不富有，叫“无相三昧”。慈心三昧，无相三昧，还有无愿三昧。这个无愿不是说没有愿，都是有愿，就是愿力，学F人没有一个没有愿力的，无愿三昧。我讲了这么多三昧，这个三昧到底作何解释呢？三摩地，三昧，到底是怎么解释？其实这个三昧就是指你对某一件事情的对象，或者就是你的意识，一种状态、一种特征，就是三昧。比方说你有慈心三昧，就说明你这个人很慈悲别人，很爱别人，你有这个状态，你有这个意念意识，就是三昧。
[心]止息心内的瞋恨，止息就是停止、息灭自己心内的瞋恨。你没有三昧的话，因为你有恨啊。止息心内的瞋恨，如果你把心里边的瞋恨、恨别人都灭度了，你就等于灭尽了所有的敌人。没有恨，心中哪有坏人，哪有敌人？你们有恨才有敌人的。你们现在心中谁没恨？只要是人，他都会有恨。所以Pu SA让我们止息心内的瞋恨，就是灭尽了心中所有的敌人。
[心]起慈心，照慈心三昧，看别人很可怜，“你也要解脱，我也想解脱”，叫慈心三昧。看别人都是一样的，不管年纪大的、年纪小的，都视作自己的亲人；不管你今天有钱没钱，你今天富有不富有，叫“无相三昧”。慈心三昧，无相三昧，还有无愿三昧。这个无愿不是说没有愿，都是有愿，就是愿力，学F人没有一个没有愿力的，无愿三昧。我讲了这么多三昧，这个三昧到底作何解释呢？三摩地，三昧，到底是怎么解释？其实这个三昧就是指你对某一件事情的对象，或者就是你的意识，一种状态、一种特征，就是三昧。比方说你有慈心三昧，就说明你这个人很慈悲别人，很爱别人，你有这个状态，你有这个意念意识，就是三昧。
[心]止息心内的瞋恨，止息就是停止、息灭自己心内的瞋恨。你没有三昧的话，因为你有恨啊。止息心内的瞋恨，如果你把心里边的瞋恨、恨别人都灭度了，你就等于灭尽了所有的敌人。没有恨，心中哪有坏人，哪有敌人？你们有恨才有敌人的。你们现在心中谁没恨？只要是人，他都会有恨。所以Pu SA让我们止息心内的瞋恨，就是灭尽了心中所有的敌人。
[微风]见与不见 均是慈悲[微风]
很多人都听说过这样一句话，“若真修道人，不见世间过”，这是六祖慧能大师所说，是在劝说学佛人不要一直向外执取，不要于世间相上起种种分别妄想。但也有很多人一直有这样的疑虑：“学佛人如果看到不如法的事情，看到造作恶业的凡夫之行径，是不是都当作没看见，还要劝说阻止吗？”
其实，在《六祖坛经》中“若真修道人，不见世间过”这一句后面还有几句偈颂，“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。”将这些句意连在一起看，六祖所要表达的意思是：“若真修道人，是不落在世间的是非对错里、不落在他人的是非里、不落在自己的心相里，只管了却自己的颠倒妄想、只管觉破自己的自性众生，以这个本自清净的菩提自性、妙明真心做自己，如此而行才是真修道人。”
所以，我们不能望文生义地理解这句话的含义，惠能大师说的“不见世间过”，并不是闭目不见、充耳不听，也不是分别不出来善恶，更不是见作恶也不阻止。
如果按照这个错误的理解，那么佛指出种种外道修行的错误，历代祖师直截了当地破除邪见，那岂不是都成了见世间过、说他人非了吗？佛是无上正等正觉的大觉悟者，具足圆满的智慧，但佛对众生劝说的最多，经典中也随处可见。
“不见”，并不是让学佛人看到不如法的事情，看到造作恶业，都当作没看见，都不劝说阻止，而恰恰相反，是要我们以大慈悲心、以无我的心来帮助他人，劝阻别人作恶也是善行，但在这个过程中要内心不取著、不生是非、憎爱的烦恼和分别相。
真修道人的“不见”，是要修正自己的妄想心，不为外境、心相所迷惑，“不取于相，如如不动”。
很多人都听说过这样一句话，“若真修道人，不见世间过”，这是六祖慧能大师所说，是在劝说学佛人不要一直向外执取，不要于世间相上起种种分别妄想。但也有很多人一直有这样的疑虑：“学佛人如果看到不如法的事情，看到造作恶业的凡夫之行径，是不是都当作没看见，还要劝说阻止吗？”
其实，在《六祖坛经》中“若真修道人，不见世间过”这一句后面还有几句偈颂，“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。”将这些句意连在一起看，六祖所要表达的意思是：“若真修道人，是不落在世间的是非对错里、不落在他人的是非里、不落在自己的心相里，只管了却自己的颠倒妄想、只管觉破自己的自性众生，以这个本自清净的菩提自性、妙明真心做自己，如此而行才是真修道人。”
所以，我们不能望文生义地理解这句话的含义，惠能大师说的“不见世间过”，并不是闭目不见、充耳不听，也不是分别不出来善恶，更不是见作恶也不阻止。
如果按照这个错误的理解，那么佛指出种种外道修行的错误，历代祖师直截了当地破除邪见，那岂不是都成了见世间过、说他人非了吗？佛是无上正等正觉的大觉悟者，具足圆满的智慧，但佛对众生劝说的最多，经典中也随处可见。
“不见”，并不是让学佛人看到不如法的事情，看到造作恶业，都当作没看见，都不劝说阻止，而恰恰相反，是要我们以大慈悲心、以无我的心来帮助他人，劝阻别人作恶也是善行，但在这个过程中要内心不取著、不生是非、憎爱的烦恼和分别相。
真修道人的“不见”，是要修正自己的妄想心，不为外境、心相所迷惑，“不取于相，如如不动”。
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