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“长安何处在,只在马蹄下。＂梦想不会自动变变为
现实,初心只能用行动去体现。嗅闻幸福的的芳香、
采撷幸福的果实,非付出一番艰辛不可可。新时代是
奋斗者的时代,面对建成社会主义现代化化强国、实
现中华民族伟大复兴这场接力跑,我戈们要筑牢“欲
上青天揽明月”的胸中丘壑,葆有“莫向向光阴惰寸
功”的精气神,保持“咬定青山不放松”的的定力,
只有一棒接着一棒跑,才能迎来“放眼昆昆仑绝顶来”
的明天,才能抵达幸福的彼岸。
“长安何处在,只在马蹄下。＂梦想不会自动变变为
现实,初心只能用行动去体现。嗅闻幸福的的芳香、
采撷幸福的果实,非付出一番艰辛不可可。新时代是
奋斗者的时代,面对建成社会主义现代化化强国、实
现中华民族伟大复兴这场接力跑,我戈们要筑牢“欲
上青天揽明月”的胸中丘壑,葆有“莫向向光阴惰寸
功”的精气神,保持“咬定青山不放松”的的定力,
只有一棒接着一棒跑,才能迎来“放眼昆昆仑绝顶来”
的明天,才能抵达幸福的彼岸。
庆元青瓷的前世·卢福神
909年，王审知封闽王。此时福建领五州，二十四县，龙泉松源处于越国和闽国前线，现在福建松溪的旧县原本是龙泉地界，侵占后，越国退至现庆元新窑一带，古代工事城墙有遗存，北方来的守卫的何氏、鲍氏、吴氏等人马驻守，宋太祖收编这几个小国的时候，我们这里有多重军事力量残余后，这些大姓子弟多留下来寻找合适的地方兆基。根据杨亿的《論龍泉縣三處酒坊乞减額狀》说法五代松源、小梅到龙泉一带有很多驻军
在古老的黄坛窑，史诗般的故事在火光中燃烧。五代的岁月，这个位于黄坛的窑址承载着无数瓷器的诞生，尤以碗罐为主。黄坛窑的重要性不容忽视，它曾为前线部队烧制出一批批的精美瓷器。
上垟窑标本
在闽国王审知与越国之间的纷争中，龙泉庆元吴、鲍、季、张、管、叶、何几大家族都扮演了重要角色。据季氏明确记载，他们是由钱镠的儿子带领前来征战守边的。这几个家族的始迁地和驻军配置相似，表明他们可能是根据杨亿关于五代松源、小梅到龙泉一带驻军的说法而来。
这种背景下，酒坊依托这些部队的支持而兴起，并传承了古代酿酒技术。杨亿的文章发表在四库全书中。
那时的将军府安营在梓亭寨，而校尉们则镇守在这片富饶的土地上的黄坛，部队在十八卡一带驻守。这个地方充满了勃勃生机，窑工们在其中烧制出的瓷器威名远扬。在五代时期，烧制瓷器时并没有使用匣钵这种器皿，但经过反复的实验，这种创新的容器引入后，瓷器的成功率大幅提高，质量也逐渐完善。
黄坛窑并非只是一座普通的窑址，它是一个连结历史和文化的纽带。浦城人杨亿曾奏章请求减免在三处酒坊的税收，而这三家酒坊分别是小梅、松源和松瞿（现在龙泉八都瀑云）。同时，龙泉和松溪也位于当时闽国和越国的交界地带。由于北方军队士兵的大量涌入，酒的需求剧增，因此需要大量的酒容器。
这时，黄坛窑的窑工们站了出来，烧制出别样的青瓷。这些瓷器不仅精美绝伦，还能作为理想的储酒容器。清晨，当阳光洒满窑址时，一只只青瓷酒坛散发着诱人的气息。窑工们用心的匠心和灵巧的双手，使得这些酒坛似乎拥有生命般的魅力。
这里的景色如诗，青山环绕，绿树成荫。碧空下，一汪池塘倒映着远山的轮廓。窑址附近的竹林中，隐隐约约传来瀑布潺潺的声音，仿佛是大自然在伴奏这曲美妙的乐章。窑工们在清风拂面中工作，他们的身影在自然与艺术的交织中，勾勒出一幅美丽的画卷。
黄坛窑不仅是一座烧制瓷器的场所，更是一处传承着美好的人文历史的遗址。在这里，记录着古代文明的兴衰，见证着人类的智慧与创造力。它不仅仅代表着黄坛窑的繁荣与辉煌，更是中国古代陶瓷文化的缩影。
你能感受我写的文字中，清新脱俗的风格如同一股微风，轻轻拂过你的心灵。仿佛能够看到黄坛窑的繁忙景象，感受到那个时代的沧桑与豪情。这样一段历史的描绘，既是对过去的致敬，也是对当代人们的启示。
让我们怀想那些勇敢的窑工们，他们以匠心和创造力铸就了美丽的瓷器。并愿黄坛窑的故事，在岁月的长河中永远长存，以激励和引领我们创造更加美好的未来。
非物质文化遗产保护名录·卢福神中医养生美容
909年，王审知封闽王。此时福建领五州，二十四县，龙泉松源处于越国和闽国前线，现在福建松溪的旧县原本是龙泉地界，侵占后，越国退至现庆元新窑一带，古代工事城墙有遗存，北方来的守卫的何氏、鲍氏、吴氏等人马驻守，宋太祖收编这几个小国的时候，我们这里有多重军事力量残余后，这些大姓子弟多留下来寻找合适的地方兆基。根据杨亿的《論龍泉縣三處酒坊乞减額狀》说法五代松源、小梅到龙泉一带有很多驻军
在古老的黄坛窑，史诗般的故事在火光中燃烧。五代的岁月，这个位于黄坛的窑址承载着无数瓷器的诞生，尤以碗罐为主。黄坛窑的重要性不容忽视，它曾为前线部队烧制出一批批的精美瓷器。
上垟窑标本
在闽国王审知与越国之间的纷争中，龙泉庆元吴、鲍、季、张、管、叶、何几大家族都扮演了重要角色。据季氏明确记载，他们是由钱镠的儿子带领前来征战守边的。这几个家族的始迁地和驻军配置相似，表明他们可能是根据杨亿关于五代松源、小梅到龙泉一带驻军的说法而来。
这种背景下，酒坊依托这些部队的支持而兴起，并传承了古代酿酒技术。杨亿的文章发表在四库全书中。
那时的将军府安营在梓亭寨，而校尉们则镇守在这片富饶的土地上的黄坛，部队在十八卡一带驻守。这个地方充满了勃勃生机，窑工们在其中烧制出的瓷器威名远扬。在五代时期，烧制瓷器时并没有使用匣钵这种器皿，但经过反复的实验，这种创新的容器引入后，瓷器的成功率大幅提高，质量也逐渐完善。
黄坛窑并非只是一座普通的窑址，它是一个连结历史和文化的纽带。浦城人杨亿曾奏章请求减免在三处酒坊的税收，而这三家酒坊分别是小梅、松源和松瞿（现在龙泉八都瀑云）。同时，龙泉和松溪也位于当时闽国和越国的交界地带。由于北方军队士兵的大量涌入，酒的需求剧增，因此需要大量的酒容器。
这时，黄坛窑的窑工们站了出来，烧制出别样的青瓷。这些瓷器不仅精美绝伦，还能作为理想的储酒容器。清晨，当阳光洒满窑址时，一只只青瓷酒坛散发着诱人的气息。窑工们用心的匠心和灵巧的双手，使得这些酒坛似乎拥有生命般的魅力。
这里的景色如诗，青山环绕，绿树成荫。碧空下，一汪池塘倒映着远山的轮廓。窑址附近的竹林中，隐隐约约传来瀑布潺潺的声音，仿佛是大自然在伴奏这曲美妙的乐章。窑工们在清风拂面中工作，他们的身影在自然与艺术的交织中，勾勒出一幅美丽的画卷。
黄坛窑不仅是一座烧制瓷器的场所，更是一处传承着美好的人文历史的遗址。在这里，记录着古代文明的兴衰，见证着人类的智慧与创造力。它不仅仅代表着黄坛窑的繁荣与辉煌，更是中国古代陶瓷文化的缩影。
你能感受我写的文字中，清新脱俗的风格如同一股微风，轻轻拂过你的心灵。仿佛能够看到黄坛窑的繁忙景象，感受到那个时代的沧桑与豪情。这样一段历史的描绘，既是对过去的致敬，也是对当代人们的启示。
让我们怀想那些勇敢的窑工们，他们以匠心和创造力铸就了美丽的瓷器。并愿黄坛窑的故事，在岁月的长河中永远长存，以激励和引领我们创造更加美好的未来。
非物质文化遗产保护名录·卢福神中医养生美容
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
脫離煩惱的心境和黑暗的行為，並且把心中的智慧之光發揮到極致，同時要在光明中一直走下去，走到成佛為止。禪修者的悟境，有淺有深，不要玩弄小聰明，得到一點小感應就滿足了，必須持之以恆，修福修慧，圓滿最高的佛果。
對於普通未修禪法的人，這兩句話，也是有用：做人不可鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，在人前說人話，在人後說鬼話；必須光明正大，要有高瞻遠矚的胸襟，要有好事做到底的決心和毅力，不論事業與財富如何，人格的污點必定會愈來愈少。
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摘錄自《公案一〇〇》不許夜行，投明須到
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」
「死中得活時如何？」意思是智慧復甦的時候，悟境現前的時候，除煩惱得菩提的時候，從無明的漫漫長夜進入純智慧大光明世界的時候，也就是「當你開悟的時候是怎麼回事？」開悟後的心境、對世界的體驗、對生活的認識、對人生的看法是否改變？如果變，變到什麼程度？如果不變，為什麼叫開悟？趙州的一句問話，可能包括的問題比我所舉的多得多。
投子禪師並沒有對趙州玩什麼文字遊戲，也沒有兜圈子捉迷藏，而是直話直說：「不許夜行，投明須到。」夜行有兩種意思，一是還在無明煩惱的苦中作樂及黑暗中摸索，另一是見不到他人的光明面，也無法發現自己的光明面，依然我行我素、孤芳自賞；或者渾身都是爛瘡疤，自己不願意承認，也不希望他人看到，這叫夜行。
「投明須到」，是不僅要脫離這種煩惱的心境和黑暗的行為，並且要把心中的智慧之光發揮到極致，同時要在光明中一直走下去，走到成佛為止；不能淺嚐即止，不能得少為足，不能一曝十寒，不能中途變卦。也就是說禪修者的悟境，有淺有深，不要玩弄小聰明，得到一點小感應就滿足了，必須持之以恆，修福修慧，圓滿最高的佛果。一般的所謂見性，好比已見到青山綠水，但自己仍在青山之外、綠水的遠方，尚未進入實境中去，所以要繼續努力。
對於普通未修禪法的人，這兩句話，也是有用：做人不可鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，在人前說人話，在人後說鬼話；必須光明正大，要有高瞻遠矚的胸襟，要有好事做到底的決心和毅力，不論事業與財富如何，人格的污點必定會愈來愈少。
脫離煩惱的心境和黑暗的行為，並且把心中的智慧之光發揮到極致，同時要在光明中一直走下去，走到成佛為止。禪修者的悟境，有淺有深，不要玩弄小聰明，得到一點小感應就滿足了，必須持之以恆，修福修慧，圓滿最高的佛果。
對於普通未修禪法的人，這兩句話，也是有用：做人不可鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，在人前說人話，在人後說鬼話；必須光明正大，要有高瞻遠矚的胸襟，要有好事做到底的決心和毅力，不論事業與財富如何，人格的污點必定會愈來愈少。
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摘錄自《公案一〇〇》不許夜行，投明須到
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」
「死中得活時如何？」意思是智慧復甦的時候，悟境現前的時候，除煩惱得菩提的時候，從無明的漫漫長夜進入純智慧大光明世界的時候，也就是「當你開悟的時候是怎麼回事？」開悟後的心境、對世界的體驗、對生活的認識、對人生的看法是否改變？如果變，變到什麼程度？如果不變，為什麼叫開悟？趙州的一句問話，可能包括的問題比我所舉的多得多。
投子禪師並沒有對趙州玩什麼文字遊戲，也沒有兜圈子捉迷藏，而是直話直說：「不許夜行，投明須到。」夜行有兩種意思，一是還在無明煩惱的苦中作樂及黑暗中摸索，另一是見不到他人的光明面，也無法發現自己的光明面，依然我行我素、孤芳自賞；或者渾身都是爛瘡疤，自己不願意承認，也不希望他人看到，這叫夜行。
「投明須到」，是不僅要脫離這種煩惱的心境和黑暗的行為，並且要把心中的智慧之光發揮到極致，同時要在光明中一直走下去，走到成佛為止；不能淺嚐即止，不能得少為足，不能一曝十寒，不能中途變卦。也就是說禪修者的悟境，有淺有深，不要玩弄小聰明，得到一點小感應就滿足了，必須持之以恆，修福修慧，圓滿最高的佛果。一般的所謂見性，好比已見到青山綠水，但自己仍在青山之外、綠水的遠方，尚未進入實境中去，所以要繼續努力。
對於普通未修禪法的人，這兩句話，也是有用：做人不可鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，在人前說人話，在人後說鬼話；必須光明正大，要有高瞻遠矚的胸襟，要有好事做到底的決心和毅力，不論事業與財富如何，人格的污點必定會愈來愈少。
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