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1.《等待戈多》（49.8元）。2022年8月出版。本书是萨缪尔•贝克特的代表作，写的是发生在两个黄昏的事情，但是没有什么情节可言。在这部剧中，两个流浪汉一直在乡间的小路上等待戈多，他们日复一日地等待着。没有人知道戈多是谁？他是干什么的？为什么要等待戈多？他们不知道，没有任何人知道。他们一直等待的戈多，仿佛一个巨大的隐喻，象征人类无法摆脱的虚无与宿命感。
2.《麦田里的守望者》（出版70周年纪念版，39元）。本书一经问世即在青少年中引起强烈共鸣。小说出版后至今影响不衰，被众多中学和高等院校列为课外读物，其主题也深受社会学者重视。
3.《烧纸》（58元）。鹿书。本书共收录了李沧东的小说处女作《战利品》及其他短篇小说共十一篇。这些作品都是以城市边缘人和小人物为关注点。无论是电影叙事，还是小说叙事，李沧东手中都握着一把极为锐利的手术刀，他深层剖开韩国现代社会中普通人的生存困境，将其经受的历史创伤、人性的残酷、个体命运遭受侵害等问题连根拔起。在这部小说集里，他不止是人文主义的电影导演，还是一位心怀悲悯的作家。
4.《鹿川有许多粪》（58元）。鹿书。李沧东封笔之作。本书是韩国导演李沧东于1992年出版的中短篇小说集。这部小说集展现了一批裹挟在复杂多变的历史浪潮中的底层人物形象，作者通过这些人物的遭遇审视韩国现实，但并非止步于讲述历史事件或故事本身，而是着重刻画了人物在此过程中发生的转变，他们逐渐开始对生活中的真正价值和自己的身份认同提出疑问并进行探索。
5.《大观红楼》（全五册，343元）。一千个人心里有一千部《红楼梦》，如何真正进入曹雪芹的红楼梦世界？欧丽娟教授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了自己真切的感悟。不同视角研究心得，值得品读。
6.《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》（78元）。红披风。从《诗经》到《红楼梦》，从儒家到道家，从唐诗到宋词，中华文明始终一脉相承，千年不断。自先秦开始，这些经典滋养了每一个中国人的精神，塑造着每一个中国人的性格。十位复旦大学名家，以中国文化史十大经典主题为脉络，解读3000年人文经典，讲述3000年文化传承，带你领略3000年人文经典之美。
7.《周汝昌校订批点本石头记》（上下册，139元）。本书是周汝昌先生耗时近六十年精心磨练而终于他九十高龄之际完成的百万字巨大工程之结晶。内容包括三部分。一是在十余种古抄本中进行了大汇校，恢复了曹雪芹的真笔原文，是迄今为止最为可靠的一部真本《红楼梦》。二是脂砚斋的朱笔批语达数千条之多，是《红楼梦》的重要组成部分。其批语紊乱、讹错、脱落不一而足。著者进行了全面梳理核定后文意晓然，对于理解《红楼梦》的思想艺术、创作心理等问题具有重大参考价值。三是著者毕生研究《红楼梦》的心得创获，对曹雪芹的思想感情、创作宗旨、艺术手法无不涉及，具有很高的学术价值。校评者周汝昌先生是承接新旧红学的代表人物，名重一时的古典文学研究者、书法家和诗人。我个人最偏爱的红学研究分支。
8.《刘心武续红楼梦》（49元）。刘心武通过对《红楼梦》（也称《石头记》）的原型研究、文本细读，探佚出了曹雪芹写成又失传的后二十八回的内容，并在此基础上，试图复原曹雪芹后二十八回的大致面貌。本书对《红楼梦》前八十回中所有的大、小、明、暗伏笔逐一进行了照应，并对古抄本中所有脂砚斋、畸笏叟批语中透露的后二十八回的情节、细节、文本用语、回目等也逐一加以再现。书中照应前八十回，人物命运的轨迹及结局则皆有根据。和通行本相较而言，无疑更忠实于曹雪芹《红楼梦》的本来情节发展和故事面貌。对于阅读过通行本《红楼梦》后还有更进一步兴趣的读者朋友，7+8的组合是我觉得最符合曹雪芹原笔原意的《红楼梦》。红学世界，浩如烟海，个人感受，仅供参考。
9.《白先勇细说红楼梦》（全二册，168元）。本书由白先勇《红楼梦》导读通识课（2014-2015）课堂讲义编纂而成。白先勇正本清源，把这部文学经典完全当作小说来导读，侧重解析《红楼梦》小说艺术的“现代性”，检视曹雪芹如何将各种构成小说的元素发挥到极致，并远远超越它的时代，甚至比西方现代主义文学更早、更前卫。他以小说家的艺术敏感，将历来被冷落的人物、被曲解的角色一一归还原本的个性姿彩，在文字艺术的赏读玩味之间，解读中国人生哲学的绝妙真意与人情社会的文化密码，更从一本伟大的小说延展开去，漫谈文学、美学、哲学、昆曲的枝枝蔓蔓，织构一座如梦如幻的红楼琼宇。白先勇借此细读机缘，仔细比对“庚辰本”与“程乙本”的差别，掂量一字一句的千斤之重与微妙意蕴，得以重新发现失落已久的“程乙本”《红楼梦》之美。
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1.《等待戈多》（49.8元）。2022年8月出版。本书是萨缪尔•贝克特的代表作，写的是发生在两个黄昏的事情，但是没有什么情节可言。在这部剧中，两个流浪汉一直在乡间的小路上等待戈多，他们日复一日地等待着。没有人知道戈多是谁？他是干什么的？为什么要等待戈多？他们不知道，没有任何人知道。他们一直等待的戈多，仿佛一个巨大的隐喻，象征人类无法摆脱的虚无与宿命感。
2.《麦田里的守望者》（出版70周年纪念版，39元）。本书一经问世即在青少年中引起强烈共鸣。小说出版后至今影响不衰，被众多中学和高等院校列为课外读物，其主题也深受社会学者重视。
3.《烧纸》（58元）。鹿书。本书共收录了李沧东的小说处女作《战利品》及其他短篇小说共十一篇。这些作品都是以城市边缘人和小人物为关注点。无论是电影叙事，还是小说叙事，李沧东手中都握着一把极为锐利的手术刀，他深层剖开韩国现代社会中普通人的生存困境，将其经受的历史创伤、人性的残酷、个体命运遭受侵害等问题连根拔起。在这部小说集里，他不止是人文主义的电影导演，还是一位心怀悲悯的作家。
4.《鹿川有许多粪》（58元）。鹿书。李沧东封笔之作。本书是韩国导演李沧东于1992年出版的中短篇小说集。这部小说集展现了一批裹挟在复杂多变的历史浪潮中的底层人物形象，作者通过这些人物的遭遇审视韩国现实，但并非止步于讲述历史事件或故事本身，而是着重刻画了人物在此过程中发生的转变，他们逐渐开始对生活中的真正价值和自己的身份认同提出疑问并进行探索。
5.《大观红楼》（全五册，343元）。一千个人心里有一千部《红楼梦》，如何真正进入曹雪芹的红楼梦世界？欧丽娟教授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了自己真切的感悟。不同视角研究心得，值得品读。
6.《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》（78元）。红披风。从《诗经》到《红楼梦》，从儒家到道家，从唐诗到宋词，中华文明始终一脉相承，千年不断。自先秦开始，这些经典滋养了每一个中国人的精神，塑造着每一个中国人的性格。十位复旦大学名家，以中国文化史十大经典主题为脉络，解读3000年人文经典，讲述3000年文化传承，带你领略3000年人文经典之美。
7.《周汝昌校订批点本石头记》（上下册，139元）。本书是周汝昌先生耗时近六十年精心磨练而终于他九十高龄之际完成的百万字巨大工程之结晶。内容包括三部分。一是在十余种古抄本中进行了大汇校，恢复了曹雪芹的真笔原文，是迄今为止最为可靠的一部真本《红楼梦》。二是脂砚斋的朱笔批语达数千条之多，是《红楼梦》的重要组成部分。其批语紊乱、讹错、脱落不一而足。著者进行了全面梳理核定后文意晓然，对于理解《红楼梦》的思想艺术、创作心理等问题具有重大参考价值。三是著者毕生研究《红楼梦》的心得创获，对曹雪芹的思想感情、创作宗旨、艺术手法无不涉及，具有很高的学术价值。校评者周汝昌先生是承接新旧红学的代表人物，名重一时的古典文学研究者、书法家和诗人。我个人最偏爱的红学研究分支。
8.《刘心武续红楼梦》（49元）。刘心武通过对《红楼梦》（也称《石头记》）的原型研究、文本细读，探佚出了曹雪芹写成又失传的后二十八回的内容，并在此基础上，试图复原曹雪芹后二十八回的大致面貌。本书对《红楼梦》前八十回中所有的大、小、明、暗伏笔逐一进行了照应，并对古抄本中所有脂砚斋、畸笏叟批语中透露的后二十八回的情节、细节、文本用语、回目等也逐一加以再现。书中照应前八十回，人物命运的轨迹及结局则皆有根据。和通行本相较而言，无疑更忠实于曹雪芹《红楼梦》的本来情节发展和故事面貌。对于阅读过通行本《红楼梦》后还有更进一步兴趣的读者朋友，7+8的组合是我觉得最符合曹雪芹原笔原意的《红楼梦》。红学世界，浩如烟海，个人感受，仅供参考。
9.《白先勇细说红楼梦》（全二册，168元）。本书由白先勇《红楼梦》导读通识课（2014-2015）课堂讲义编纂而成。白先勇正本清源，把这部文学经典完全当作小说来导读，侧重解析《红楼梦》小说艺术的“现代性”，检视曹雪芹如何将各种构成小说的元素发挥到极致，并远远超越它的时代，甚至比西方现代主义文学更早、更前卫。他以小说家的艺术敏感，将历来被冷落的人物、被曲解的角色一一归还原本的个性姿彩，在文字艺术的赏读玩味之间，解读中国人生哲学的绝妙真意与人情社会的文化密码，更从一本伟大的小说延展开去，漫谈文学、美学、哲学、昆曲的枝枝蔓蔓，织构一座如梦如幻的红楼琼宇。白先勇借此细读机缘，仔细比对“庚辰本”与“程乙本”的差别，掂量一字一句的千斤之重与微妙意蕴，得以重新发现失落已久的“程乙本”《红楼梦》之美。
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二、“巫”者，乃“天人合一”也
要研究“巫文化”，首先，必须站在天人合一的高度弄清楚什么是“巫”？追根溯源，说文解字，解读甲骨文、金文的“巫”可以看出，“巫”的图文所彰显的“天象”，本义就是本源、天人合一。也就是说，只有天人合一者才是真正的“巫”，方可称为“巫师”。师者，乃德也，道也，德道者方可为“师”，德道者“巫师”是本源正大光明的化身，就是神，就是圣。“巫文化”就是本源的文化、德道文化、天人合一的文化。
中国自古讲“以文载道”“经中有道”“不为读经，只为明道”。这就是中国传统文化的力量源泉，这就是中国传统文化所承载的“中华文明”，这就是复兴中国传统文化的意义和价值，通过解读出文中之“道”，引领低频人心破迷开悟、明心见性，回归内在先天本自具足的圣人之心。圣人之心如明镜，无物不照，应变无穷，即得智慧。
再看甲骨文“巫”的图文所含天象：因为天人本合一，图文中十字交叉点为巫之“心门”，同时，也是天地与本体相连的“天门”，只有天人合一者的“德道之心”，才能激活、打开这扇“门”，心门开，天门即开，一瞬间，“文像”被激活、启动，“十字心”的内在显现一团光，十字向四处分开，中间的光团越来越大，直至全然是光。“文像”变现出无数的“巫”，旋转着飞进光里，那是无始劫以来“巫的意识”回归到了本源之光——正大光明里。然后，无始劫以来的，从真巫退化到假巫、黑巫的历史的因缘开始应“光”的感召而来，有无数后天之巫族的意识灵魂，有很多巫祭的灭绝空间、以及巫所使用的器物等，“一切有相皆虚妄”，在本体大光明之下，一切后天意识灵魂之像在打开、消散，变为无数的光点“本体意识”和“光体”灵魂，最终如滴水入海即是海，融化在光里，变成了“光”。
这就是天人合一的境界，以“德”引领人心见文中之“道”，知“巫”之真相乃“天人合一”也，这就是一切以人为本，只有人心复兴回归于德，才能实现“文化的复兴”，使中国传统文化彰显内在所蕴含的中华文明的德道力量，探索未知，揭示本源，让人明真理、知真相——“巫”在本源，就是天人合一者、德道者，就是神、圣人，故自古有古籍经典记载：盘古是巫祖，伏羲女娲皆神巫。
另 外， 从 甲 骨 文“ 巫” 的 图 像 可 明 文 意，“ 巫” 乃 天 地、 宇 宙 之“心”，“四通八达”之像实为超越时空，无所不通，链接先天与后天，通天地鬼神，拥有圣德和智慧，故能以先天德道——最高频率的意识能量唤起人心灵性觉醒，化解天地、宇宙的一切因缘，从而解救灾难和改变人类的命运，这就是“巫”之本能：毉天毉人。
再看金文的“巫”，显而易见后天人心的痕迹，是从甲骨文的“先天之巫”演变而来的。从先天本体之“真巫”，变成了天地之间的“后天假巫”，见证了“巫”的退化，也是“人”的退化。一个很明显的变化就是，从“圆满的本源之天”变成了“天地之间，阴阳之交”，从“道”降到了“可道”。但这是人心的显现，不是“巫”的本义。所以，德心者依然可见其源，知道巫的本义。“可道”怎么可能掩盖“道”呢？后天如浮云，怎么可能掩盖本源先天呢？犹如一片薄纱漂浮于本源大光明之上，看破即破，假象即逝。金文“巫”：上“—”为天，下“—”为地，左右两个“人”字代表阴阳，中间一“｜”代表什么？若境界在天地之间者，只见“可道”，“可道”非真道，故所见只是“片段”，而非本源真相。而对于天人合一者，“一切有相皆虚妄”，故所见依然是“道”，因为，德心无碍，可破假还真。描述其意就是说，“巫”者，乃通天通地、通鬼神，并能引领天地、鬼神、阴阳回归于道的人。什么人？自然是天人合一的人。居于本源，才能让人心回归本源，心是正大光明，才能令人心回归光明。
甲骨文到金文的“巫”可见，既有天人合一的真巫，还有后世德降道滑而退化的“假巫”。真假的标志是什么？唯在于心。无我为德即真巫，所行即是道。假巫者，“我心”、“后天人心”也。“我心”非德，故无道，故非真神，即假巫也。
“盘古”是真正的“巫师”。什么是巫师？“巫师”乃是本源之神，本体之师。 唯 有 天 人 合 一 的 巫、 神、 圣 者， 才 能 具 足 德 道， 而 为“师”。“巫师”者，德也，道也，通天地鬼神，能视无形、听无声，知鬼魂之缘，识人心之意，故能以“先天之炁”令人心和鬼魂灵性觉醒，破除后天低频人心的执着，从外在假“恶”，回归内在本“善”，从“人心”回归“本心”，“鬼”即成“神”，彻底改变命运，这就是“渡化众生”“巫乃事神”。只有“真神”才能让众生成神，只有“真神”才能做神事即“事神”。这，才是真正的、没有任何形式的“巫祭”。“巫祭”是后天人心的说辞，实际指的就是巫神以德道示天，以行神事，使人心复归于天，回归本源，天人合一。鬼魂是人心的变现，是人心的意识汇聚而成的，所以，若天地间没有人心即无鬼魂，没有鬼魂，就没有因缘和疾病、灾祸，就得天清地宁，就是正本清源，这正是“巫师”的本职、天命所在。
真正的“巫”是不需要“巫祭”的，因为，根本就不需要假借任何形式和道具，真神者，心到即到，真“巫”本就是“天”、是“神”，又何需祈天、求神呢？又何来祭神、敬天呢？“巫”在本源，本身就是“光”，故而能令低频的后天意识世界“光明”，并以光明感召、引领一切低频人心意识汇聚而成的灵魂奔着光明而来，最终回归本源。因此，“巫”是真正无我、揭示本源真相、替天行道的“真人”。
“真巫”本是神，不需要“巫祭”，“假巫”非真神，自然也做不到“事神”，“巫祭”也只是个形式，低频人心感召假神、鬼魂而不自知，害人害己。
·《楚辞》有记：“巫咸将夕降兮。”巫是担任上（天）帝与下（人）
帝之间媒介任务的人。
·《世本》记曰：“伏羲造琴瑟，女娲作笙（shēng）簧（huáng），
神农作琴，巫咸作鼓，舜作萧……神巫同在。神即是巫，巫即是神。”
·《山海经》也记载称：上古的神巫就是后世所说的神仙。
·《国语·楚语》曰：“古者民神不杂……其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋（xí），在女曰巫。”这里讲了“古者民神不杂”，民为本，神为先天，即清净本体，全然本心本性，才能达到“智”“圣”“明”“聪”，才是“心如明镜，无物不照”之圣，才是真正的“巫”，才是真正的“毉”。
“真巫”者，先天本体为心，故是天人合一也，无形无相本在本源。后世人心者德降道滑，“绝地天通”，失德离道，人与天分离，不明天意，不能顺天而为，造成红尘疾疫、天灾人祸，因此，21 世纪人类面临危机的时刻，有真神巫者，秉承天意而降世，以救世。这就是古今中外预言所说：紫薇圣人降世东方神州中国，拯救世界。“紫薇圣人”就是真神、真巫、真圣也。
后世至今，人们往往错误地把“巫”定义为装神弄鬼者。是因为，人心德降道滑，从“真人”退化到“假人”，从“真巫”退化到“假巫”，从古籍经典的记载就可以看出后世“巫”的退化过程。
要研究“巫文化”，首先，必须站在天人合一的高度弄清楚什么是“巫”？追根溯源，说文解字，解读甲骨文、金文的“巫”可以看出，“巫”的图文所彰显的“天象”，本义就是本源、天人合一。也就是说，只有天人合一者才是真正的“巫”，方可称为“巫师”。师者，乃德也，道也，德道者方可为“师”，德道者“巫师”是本源正大光明的化身，就是神，就是圣。“巫文化”就是本源的文化、德道文化、天人合一的文化。
中国自古讲“以文载道”“经中有道”“不为读经，只为明道”。这就是中国传统文化的力量源泉，这就是中国传统文化所承载的“中华文明”，这就是复兴中国传统文化的意义和价值，通过解读出文中之“道”，引领低频人心破迷开悟、明心见性，回归内在先天本自具足的圣人之心。圣人之心如明镜，无物不照，应变无穷，即得智慧。
再看甲骨文“巫”的图文所含天象：因为天人本合一，图文中十字交叉点为巫之“心门”，同时，也是天地与本体相连的“天门”，只有天人合一者的“德道之心”，才能激活、打开这扇“门”，心门开，天门即开，一瞬间，“文像”被激活、启动，“十字心”的内在显现一团光，十字向四处分开，中间的光团越来越大，直至全然是光。“文像”变现出无数的“巫”，旋转着飞进光里，那是无始劫以来“巫的意识”回归到了本源之光——正大光明里。然后，无始劫以来的，从真巫退化到假巫、黑巫的历史的因缘开始应“光”的感召而来，有无数后天之巫族的意识灵魂，有很多巫祭的灭绝空间、以及巫所使用的器物等，“一切有相皆虚妄”，在本体大光明之下，一切后天意识灵魂之像在打开、消散，变为无数的光点“本体意识”和“光体”灵魂，最终如滴水入海即是海，融化在光里，变成了“光”。
这就是天人合一的境界，以“德”引领人心见文中之“道”，知“巫”之真相乃“天人合一”也，这就是一切以人为本，只有人心复兴回归于德，才能实现“文化的复兴”，使中国传统文化彰显内在所蕴含的中华文明的德道力量，探索未知，揭示本源，让人明真理、知真相——“巫”在本源，就是天人合一者、德道者，就是神、圣人，故自古有古籍经典记载：盘古是巫祖，伏羲女娲皆神巫。
另 外， 从 甲 骨 文“ 巫” 的 图 像 可 明 文 意，“ 巫” 乃 天 地、 宇 宙 之“心”，“四通八达”之像实为超越时空，无所不通，链接先天与后天，通天地鬼神，拥有圣德和智慧，故能以先天德道——最高频率的意识能量唤起人心灵性觉醒，化解天地、宇宙的一切因缘，从而解救灾难和改变人类的命运，这就是“巫”之本能：毉天毉人。
再看金文的“巫”，显而易见后天人心的痕迹，是从甲骨文的“先天之巫”演变而来的。从先天本体之“真巫”，变成了天地之间的“后天假巫”，见证了“巫”的退化，也是“人”的退化。一个很明显的变化就是，从“圆满的本源之天”变成了“天地之间，阴阳之交”，从“道”降到了“可道”。但这是人心的显现，不是“巫”的本义。所以，德心者依然可见其源，知道巫的本义。“可道”怎么可能掩盖“道”呢？后天如浮云，怎么可能掩盖本源先天呢？犹如一片薄纱漂浮于本源大光明之上，看破即破，假象即逝。金文“巫”：上“—”为天，下“—”为地，左右两个“人”字代表阴阳，中间一“｜”代表什么？若境界在天地之间者，只见“可道”，“可道”非真道，故所见只是“片段”，而非本源真相。而对于天人合一者，“一切有相皆虚妄”，故所见依然是“道”，因为，德心无碍，可破假还真。描述其意就是说，“巫”者，乃通天通地、通鬼神，并能引领天地、鬼神、阴阳回归于道的人。什么人？自然是天人合一的人。居于本源，才能让人心回归本源，心是正大光明，才能令人心回归光明。
甲骨文到金文的“巫”可见，既有天人合一的真巫，还有后世德降道滑而退化的“假巫”。真假的标志是什么？唯在于心。无我为德即真巫，所行即是道。假巫者，“我心”、“后天人心”也。“我心”非德，故无道，故非真神，即假巫也。
“盘古”是真正的“巫师”。什么是巫师？“巫师”乃是本源之神，本体之师。 唯 有 天 人 合 一 的 巫、 神、 圣 者， 才 能 具 足 德 道， 而 为“师”。“巫师”者，德也，道也，通天地鬼神，能视无形、听无声，知鬼魂之缘，识人心之意，故能以“先天之炁”令人心和鬼魂灵性觉醒，破除后天低频人心的执着，从外在假“恶”，回归内在本“善”，从“人心”回归“本心”，“鬼”即成“神”，彻底改变命运，这就是“渡化众生”“巫乃事神”。只有“真神”才能让众生成神，只有“真神”才能做神事即“事神”。这，才是真正的、没有任何形式的“巫祭”。“巫祭”是后天人心的说辞，实际指的就是巫神以德道示天，以行神事，使人心复归于天，回归本源，天人合一。鬼魂是人心的变现，是人心的意识汇聚而成的，所以，若天地间没有人心即无鬼魂，没有鬼魂，就没有因缘和疾病、灾祸，就得天清地宁，就是正本清源，这正是“巫师”的本职、天命所在。
真正的“巫”是不需要“巫祭”的，因为，根本就不需要假借任何形式和道具，真神者，心到即到，真“巫”本就是“天”、是“神”，又何需祈天、求神呢？又何来祭神、敬天呢？“巫”在本源，本身就是“光”，故而能令低频的后天意识世界“光明”，并以光明感召、引领一切低频人心意识汇聚而成的灵魂奔着光明而来，最终回归本源。因此，“巫”是真正无我、揭示本源真相、替天行道的“真人”。
“真巫”本是神，不需要“巫祭”，“假巫”非真神，自然也做不到“事神”，“巫祭”也只是个形式，低频人心感召假神、鬼魂而不自知，害人害己。
·《楚辞》有记：“巫咸将夕降兮。”巫是担任上（天）帝与下（人）
帝之间媒介任务的人。
·《世本》记曰：“伏羲造琴瑟，女娲作笙（shēng）簧（huáng），
神农作琴，巫咸作鼓，舜作萧……神巫同在。神即是巫，巫即是神。”
·《山海经》也记载称：上古的神巫就是后世所说的神仙。
·《国语·楚语》曰：“古者民神不杂……其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋（xí），在女曰巫。”这里讲了“古者民神不杂”，民为本，神为先天，即清净本体，全然本心本性，才能达到“智”“圣”“明”“聪”，才是“心如明镜，无物不照”之圣，才是真正的“巫”，才是真正的“毉”。
“真巫”者，先天本体为心，故是天人合一也，无形无相本在本源。后世人心者德降道滑，“绝地天通”，失德离道，人与天分离，不明天意，不能顺天而为，造成红尘疾疫、天灾人祸，因此，21 世纪人类面临危机的时刻，有真神巫者，秉承天意而降世，以救世。这就是古今中外预言所说：紫薇圣人降世东方神州中国，拯救世界。“紫薇圣人”就是真神、真巫、真圣也。
后世至今，人们往往错误地把“巫”定义为装神弄鬼者。是因为，人心德降道滑，从“真人”退化到“假人”，从“真巫”退化到“假巫”，从古籍经典的记载就可以看出后世“巫”的退化过程。
第八章 二、“巫”者，乃“天人合一”也
要研究“巫文化”，首先，必须站在天人合一的高度弄清楚什么是“巫”？追根溯源，说文解字，解读甲骨文、金文的“巫”可以看出，“巫”的图文所彰显的“天象”，本义就是本源、天人合一。也就是说，只有天人合一者才是真正的“巫”，方可称为“巫师”。师者，乃德也，道也，德道者方可为“师”，德道者“巫师”是本源正大光明的化身，就是神，就是圣。“巫文化”就是本源的文化、德道文化、天人合一的文化。
中国自古讲“以文载道”“经中有道”“不为读经，只为明道”。这就是中国传统文化的力量源泉，这就是中国传统文化所承载的“中华文明”，这就是复兴中国传统文化的意义和价值，通过解读出文中之“道”，引领低频人心破迷开悟、明心见性，回归内在先天本自具足的圣人之心。圣人之心如明镜，无物不照，应变无穷，即得智慧。
再看甲骨文“巫”的图文所含天象：因为天人本合一，图文中十字交叉点为巫之“心门”，同时，也是天地与本体相连的“天门”，只有天人合一者的“德道之心”，才能激活、打开这扇“门”，心门开，天门即开，一瞬间，“文像”被激活、启动，“十字心”的内在显现一团光，十字向四处分开，中间的光团越来越大，直至全然是光。“文像”变现出无数的“巫”，旋转着飞进光里，那是无始劫以来“巫的意识”回归到了本源之光——正大光明里。然后，无始劫以来的，从真巫退化到假巫、黑巫的历史的因缘开始应“光”的感召而来，有无数后天之巫族的意识灵魂，有很多巫祭的灭绝空间、以及巫所使用的器物等，“一切有相皆虚妄”，在本体大光明之下，一切后天意识灵魂之像在打开、消散，变为无数的光点“本体意识”和“光体”灵魂，最终如滴水入海即是海，融化在光里，变成了“光”。
这就是天人合一的境界，以“德”引领人心见文中之“道”，知“巫”之真相乃“天人合一”也，这就是一切以人为本，只有人心复兴回归于德，才能实现“文化的复兴”，使中国传统文化彰显内在所蕴含的中华文明的德道力量，探索未知，揭示本源，让人明真理、知真相——“巫”在本源，就是天人合一者、德道者，就是神、圣人，故自古有古籍经典记载：盘古是巫祖，伏羲女娲皆神巫。
另 外， 从 甲 骨 文“ 巫” 的 图 像 可 明 文 意，“ 巫” 乃 天 地、 宇 宙 之“心”，“四通八达”之像实为超越时空，无所不通，链接先天与后天，通天地鬼神，拥有圣德和智慧，故能以先天德道——最高频率的意识能量唤起人心灵性觉醒，化解天地、宇宙的一切因缘，从而解救灾难和改变人类的命运，这就是“巫”之本能：毉天毉人。
再看金文的“巫”，显而易见后天人心的痕迹，是从甲骨文的“先天之巫”演变而来的。从先天本体之“真巫”，变成了天地之间的“后天假巫”，见证了“巫”的退化，也是“人”的退化。一个很明显的变化就是，从“圆满的本源之天”变成了“天地之间，阴阳之交”，从“道”降到了“可道”。但这是人心的显现，不是“巫”的本义。所以，德心者依然可见其源，知道巫的本义。“可道”怎么可能掩盖“道”呢？后天如浮云，怎么可能掩盖本源先天呢？犹如一片薄纱漂浮于本源大光明之上，看破即破，假象即逝。金文“巫”：上“—”为天，下“—”为地，左右两个“人”字代表阴阳，中间一“｜”代表什么？若境界在天地之间者，只见“可道”，“可道”非真道，故所见只是“片段”，而非本源真相。而对于天人合一者，“一切有相皆虚妄”，故所见依然是“道”，因为，德心无碍，可破假还真。描述其意就是说，“巫”者，乃通天通地、通鬼神，并能引领天地、鬼神、阴阳回归于道的人。什么人？自然是天人合一的人。居于本源，才能让人心回归本源，心是正大光明，才能令人心回归光明。
甲骨文到金文的“巫”可见，既有天人合一的真巫，还有后世德降道滑而退化的“假巫”。真假的标志是什么？唯在于心。无我为德即真巫，所行即是道。假巫者，“我心”、“后天人心”也。“我心”非德，故无道，故非真神，即假巫也。
“盘古”是真正的“巫师”。什么是巫师？“巫师”乃是本源之神，本体之师。 唯 有 天 人 合 一 的 巫、 神、 圣 者， 才 能 具 足 德 道， 而 为“师”。“巫师”者，德也，道也，通天地鬼神，能视无形、听无声，知鬼魂之缘，识人心之意，故能以“先天之炁”令人心和鬼魂灵性觉醒，破除后天低频人心的执着，从外在假“恶”，回归内在本“善”，从“人心”回归“本心”，“鬼”即成“神”，彻底改变命运，这就是“渡化众生”“巫乃事神”。只有“真神”才能让众生成神，只有“真神”才能做神事即“事神”。这，才是真正的、没有任何形式的“巫祭”。“巫祭”是后天人心的说辞，实际指的就是巫神以德道示天，以行神事，使人心复归于天，回归本源，天人合一。鬼魂是人心的变现，是人心的意识汇聚而成的，所以，若天地间没有人心即无鬼魂，没有鬼魂，就没有因缘和疾病、灾祸，就得天清地宁，就是正本清源，这正是“巫师”的本职、天命所在。
真正的“巫”是不需要“巫祭”的，因为，根本就不需要假借任何形式和道具，真神者，心到即到，真“巫”本就是“天”、是“神”，又何需祈天、求神呢？又何来祭神、敬天呢？“巫”在本源，本身就是“光”，故而能令低频的后天意识世界“光明”，并以光明感召、引领一切低频人心意识汇聚而成的灵魂奔着光明而来，最终回归本源。因此，“巫”是真正无我、揭示本源真相、替天行道的“真人”。
“真巫”本是神，不需要“巫祭”，“假巫”非真神，自然也做不到“事神”，“巫祭”也只是个形式，低频人心感召假神、鬼魂而不自知，害人害己。
·《楚辞》有记：“巫咸将夕降兮。”巫是担任上（天）帝与下（人）
帝之间媒介任务的人。
·《世本》记曰：“伏羲造琴瑟，女娲作笙（shēng）簧（huáng），
神农作琴，巫咸作鼓，舜作萧……神巫同在。神即是巫，巫即是神。”
·《山海经》也记载称：上古的神巫就是后世所说的神仙。
·《国语·楚语》曰：“古者民神不杂……其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋（xí），在女曰巫。”这里讲了“古者民神不杂”，民为本，神为先天，即清净本体，全然本心本性，才能达到“智”“圣”“明”“聪”，才是“心如明镜，无物不照”之圣，才是真正的“巫”，才是真正的“毉”。
“真巫”者，先天本体为心，故是天人合一也，无形无相本在本源。后世人心者德降道滑，“绝地天通”，失德离道，人与天分离，不明天意，不能顺天而为，造成红尘疾疫、天灾人祸，因此，21 世纪人类面临危机的时刻，有真神巫者，秉承天意而降世，以救世。这就是古今中外预言所说：紫薇圣人降世东方神州中国，拯救世界。“紫薇圣人”就是真神、真巫、真圣也。
后世至今，人们往往错误地把“巫”定义为装神弄鬼者。是因为，人心德降道滑，从“真人”退化到“假人”，从“真巫”退化到“假巫”，从古籍经典的记载就可以看出后世“巫”的退化过程。收起
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要研究“巫文化”，首先，必须站在天人合一的高度弄清楚什么是“巫”？追根溯源，说文解字，解读甲骨文、金文的“巫”可以看出，“巫”的图文所彰显的“天象”，本义就是本源、天人合一。也就是说，只有天人合一者才是真正的“巫”，方可称为“巫师”。师者，乃德也，道也，德道者方可为“师”，德道者“巫师”是本源正大光明的化身，就是神，就是圣。“巫文化”就是本源的文化、德道文化、天人合一的文化。
中国自古讲“以文载道”“经中有道”“不为读经，只为明道”。这就是中国传统文化的力量源泉，这就是中国传统文化所承载的“中华文明”，这就是复兴中国传统文化的意义和价值，通过解读出文中之“道”，引领低频人心破迷开悟、明心见性，回归内在先天本自具足的圣人之心。圣人之心如明镜，无物不照，应变无穷，即得智慧。
再看甲骨文“巫”的图文所含天象：因为天人本合一，图文中十字交叉点为巫之“心门”，同时，也是天地与本体相连的“天门”，只有天人合一者的“德道之心”，才能激活、打开这扇“门”，心门开，天门即开，一瞬间，“文像”被激活、启动，“十字心”的内在显现一团光，十字向四处分开，中间的光团越来越大，直至全然是光。“文像”变现出无数的“巫”，旋转着飞进光里，那是无始劫以来“巫的意识”回归到了本源之光——正大光明里。然后，无始劫以来的，从真巫退化到假巫、黑巫的历史的因缘开始应“光”的感召而来，有无数后天之巫族的意识灵魂，有很多巫祭的灭绝空间、以及巫所使用的器物等，“一切有相皆虚妄”，在本体大光明之下，一切后天意识灵魂之像在打开、消散，变为无数的光点“本体意识”和“光体”灵魂，最终如滴水入海即是海，融化在光里，变成了“光”。
这就是天人合一的境界，以“德”引领人心见文中之“道”，知“巫”之真相乃“天人合一”也，这就是一切以人为本，只有人心复兴回归于德，才能实现“文化的复兴”，使中国传统文化彰显内在所蕴含的中华文明的德道力量，探索未知，揭示本源，让人明真理、知真相——“巫”在本源，就是天人合一者、德道者，就是神、圣人，故自古有古籍经典记载：盘古是巫祖，伏羲女娲皆神巫。
另 外， 从 甲 骨 文“ 巫” 的 图 像 可 明 文 意，“ 巫” 乃 天 地、 宇 宙 之“心”，“四通八达”之像实为超越时空，无所不通，链接先天与后天，通天地鬼神，拥有圣德和智慧，故能以先天德道——最高频率的意识能量唤起人心灵性觉醒，化解天地、宇宙的一切因缘，从而解救灾难和改变人类的命运，这就是“巫”之本能：毉天毉人。
再看金文的“巫”，显而易见后天人心的痕迹，是从甲骨文的“先天之巫”演变而来的。从先天本体之“真巫”，变成了天地之间的“后天假巫”，见证了“巫”的退化，也是“人”的退化。一个很明显的变化就是，从“圆满的本源之天”变成了“天地之间，阴阳之交”，从“道”降到了“可道”。但这是人心的显现，不是“巫”的本义。所以，德心者依然可见其源，知道巫的本义。“可道”怎么可能掩盖“道”呢？后天如浮云，怎么可能掩盖本源先天呢？犹如一片薄纱漂浮于本源大光明之上，看破即破，假象即逝。金文“巫”：上“—”为天，下“—”为地，左右两个“人”字代表阴阳，中间一“｜”代表什么？若境界在天地之间者，只见“可道”，“可道”非真道，故所见只是“片段”，而非本源真相。而对于天人合一者，“一切有相皆虚妄”，故所见依然是“道”，因为，德心无碍，可破假还真。描述其意就是说，“巫”者，乃通天通地、通鬼神，并能引领天地、鬼神、阴阳回归于道的人。什么人？自然是天人合一的人。居于本源，才能让人心回归本源，心是正大光明，才能令人心回归光明。
甲骨文到金文的“巫”可见，既有天人合一的真巫，还有后世德降道滑而退化的“假巫”。真假的标志是什么？唯在于心。无我为德即真巫，所行即是道。假巫者，“我心”、“后天人心”也。“我心”非德，故无道，故非真神，即假巫也。
“盘古”是真正的“巫师”。什么是巫师？“巫师”乃是本源之神，本体之师。 唯 有 天 人 合 一 的 巫、 神、 圣 者， 才 能 具 足 德 道， 而 为“师”。“巫师”者，德也，道也，通天地鬼神，能视无形、听无声，知鬼魂之缘，识人心之意，故能以“先天之炁”令人心和鬼魂灵性觉醒，破除后天低频人心的执着，从外在假“恶”，回归内在本“善”，从“人心”回归“本心”，“鬼”即成“神”，彻底改变命运，这就是“渡化众生”“巫乃事神”。只有“真神”才能让众生成神，只有“真神”才能做神事即“事神”。这，才是真正的、没有任何形式的“巫祭”。“巫祭”是后天人心的说辞，实际指的就是巫神以德道示天，以行神事，使人心复归于天，回归本源，天人合一。鬼魂是人心的变现，是人心的意识汇聚而成的，所以，若天地间没有人心即无鬼魂，没有鬼魂，就没有因缘和疾病、灾祸，就得天清地宁，就是正本清源，这正是“巫师”的本职、天命所在。
真正的“巫”是不需要“巫祭”的，因为，根本就不需要假借任何形式和道具，真神者，心到即到，真“巫”本就是“天”、是“神”，又何需祈天、求神呢？又何来祭神、敬天呢？“巫”在本源，本身就是“光”，故而能令低频的后天意识世界“光明”，并以光明感召、引领一切低频人心意识汇聚而成的灵魂奔着光明而来，最终回归本源。因此，“巫”是真正无我、揭示本源真相、替天行道的“真人”。
“真巫”本是神，不需要“巫祭”，“假巫”非真神，自然也做不到“事神”，“巫祭”也只是个形式，低频人心感召假神、鬼魂而不自知，害人害己。
·《楚辞》有记：“巫咸将夕降兮。”巫是担任上（天）帝与下（人）
帝之间媒介任务的人。
·《世本》记曰：“伏羲造琴瑟，女娲作笙（shēng）簧（huáng），
神农作琴，巫咸作鼓，舜作萧……神巫同在。神即是巫，巫即是神。”
·《山海经》也记载称：上古的神巫就是后世所说的神仙。
·《国语·楚语》曰：“古者民神不杂……其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋（xí），在女曰巫。”这里讲了“古者民神不杂”，民为本，神为先天，即清净本体，全然本心本性，才能达到“智”“圣”“明”“聪”，才是“心如明镜，无物不照”之圣，才是真正的“巫”，才是真正的“毉”。
“真巫”者，先天本体为心，故是天人合一也，无形无相本在本源。后世人心者德降道滑，“绝地天通”，失德离道，人与天分离，不明天意，不能顺天而为，造成红尘疾疫、天灾人祸，因此，21 世纪人类面临危机的时刻，有真神巫者，秉承天意而降世，以救世。这就是古今中外预言所说：紫薇圣人降世东方神州中国，拯救世界。“紫薇圣人”就是真神、真巫、真圣也。
后世至今，人们往往错误地把“巫”定义为装神弄鬼者。是因为，人心德降道滑，从“真人”退化到“假人”，从“真巫”退化到“假巫”，从古籍经典的记载就可以看出后世“巫”的退化过程。收起
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