最近越发感觉，顺境逆境(种种境遇)好像晴天和雨天，像雷霆雨露，大多由不得自己，倒是走在风雨中的人可以选择以什么样的心态或者姿态走过这段路。
“天道的一片心，是好生！阴骘，便是天地的那一点生气。”一饮一啄，莫非前定，风雨不可免，能选择风雨中如何走，也是天地之间的生气吧。或由业力牵引，业中造业；或是经起人嫉天磨，垢去明存，还一片净心，这大概便是增上缘吧。[微风][微风][微风]
“天道的一片心，是好生！阴骘，便是天地的那一点生气。”一饮一啄，莫非前定，风雨不可免，能选择风雨中如何走，也是天地之间的生气吧。或由业力牵引，业中造业；或是经起人嫉天磨，垢去明存，还一片净心，这大概便是增上缘吧。[微风][微风][微风]
504. 两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 504
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。
修至一切处回向的大菩萨，他虽然对业和报不执着，不在这上面费煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩萨已舍离了一切的恶业。不必着意，顺其慈心，普入于法界，教化一切受苦的众生。
菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这就是恒住善根的一种表现。
菩萨了达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。
心经上说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。
不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执着于法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。
菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存着个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见着一切法的寂灭相。
不有于法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样说呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。
虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。
菩萨是深入经藏，智慧如海，了达诸法空相，对于诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执着他有所知、有所见，而是空无所见。
菩萨他普遍知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执着，而又能了达一切境界。因为菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。
“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。又云“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。又云“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说”。
这就是大智舍利弗、摩诃目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机缘下，见着马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去谒见佛，并皈于佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别于其他宗教的特点。
见于一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不舍业境，善巧方便。于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之相。
菩萨因为能明了诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染污法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，即一切法。离开世间的染污相，即是法的真实际。
菩萨了解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明了通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恒的，佛性也是永恒不变的。
因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要舍离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。
如此，菩萨在有为法的境界上，示现无为法的妙用，而不会因无为法妙用的缘故，而损灭破坏有为法的相。这个有为法的相还是存在，在无为界——无所为而为的、不为而为的法界里，示现有为法。他也不会分别执着无为的相。
有为法是有形有相的世间法，是无常的，与真理相违，所谓世俗谛的。无为法是出世的、清净、真实、无形无相，永恒不变的，即第一义谛。
离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因为有世间法，方显示出世间法的妙用、真谛。离开了无为法——佛法，世界就没有光明，没有了真理，众生等于沉在海底深渊。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修回向道。
修至一切处回向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。
有了清净的善根，智慧增长，发菩提心，大悲为首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明了通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。
菩萨为救护众生，常常乐于修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智慧。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。
更不会再贪着诸世间的一切颠倒法，不清净的染污法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持回向法门。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充遍法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。
诸位佛的弟子！这位修十回向至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的回向——回向给法界众生。回向无上菩提。回向真如实际。
菩萨这样回向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根回向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。
菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有余者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有又可以作寻求七宝的商人大队里最有智慧的大导师。
又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀着虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。
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大方广佛华严经浅释 504
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。
修至一切处回向的大菩萨，他虽然对业和报不执着，不在这上面费煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩萨已舍离了一切的恶业。不必着意，顺其慈心，普入于法界，教化一切受苦的众生。
菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这就是恒住善根的一种表现。
菩萨了达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。
心经上说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。
不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执着于法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。
菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存着个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见着一切法的寂灭相。
不有于法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样说呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。
虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。
菩萨是深入经藏，智慧如海，了达诸法空相，对于诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执着他有所知、有所见，而是空无所见。
菩萨他普遍知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执着，而又能了达一切境界。因为菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。
“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。又云“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。又云“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说”。
这就是大智舍利弗、摩诃目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机缘下，见着马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去谒见佛，并皈于佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别于其他宗教的特点。
见于一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不舍业境，善巧方便。于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之相。
菩萨因为能明了诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染污法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，即一切法。离开世间的染污相，即是法的真实际。
菩萨了解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明了通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恒的，佛性也是永恒不变的。
因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要舍离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。
如此，菩萨在有为法的境界上，示现无为法的妙用，而不会因无为法妙用的缘故，而损灭破坏有为法的相。这个有为法的相还是存在，在无为界——无所为而为的、不为而为的法界里，示现有为法。他也不会分别执着无为的相。
有为法是有形有相的世间法，是无常的，与真理相违，所谓世俗谛的。无为法是出世的、清净、真实、无形无相，永恒不变的，即第一义谛。
离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因为有世间法，方显示出世间法的妙用、真谛。离开了无为法——佛法，世界就没有光明，没有了真理，众生等于沉在海底深渊。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修回向道。
修至一切处回向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。
有了清净的善根，智慧增长，发菩提心，大悲为首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明了通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。
菩萨为救护众生，常常乐于修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智慧。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。
更不会再贪着诸世间的一切颠倒法，不清净的染污法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持回向法门。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充遍法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。
诸位佛的弟子！这位修十回向至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的回向——回向给法界众生。回向无上菩提。回向真如实际。
菩萨这样回向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根回向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。
菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有余者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有又可以作寻求七宝的商人大队里最有智慧的大导师。
又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀着虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。
十善业道经个人理解第四段 十善业道经个人理解第四段
（每天坚持读一小段，一本佛经很快就能读完）
若离偷盗，即得十种可保信法。
如果远离偷盗，就得十种可确保信任法。
什么样的叫做偷盗？当对方不愿意的时候，却仍然要取走，这就是偷盗，偷盗的范围很大。小的有下载盗版电影，盗版软件，大的有偷他人钱财宝贝，所以偷盗不可取，不论是大或者小，都不应随心意来判断，不应该取“善巧方便“在他人痛苦的前提上，而应依照法和戒律来修行，时时守戒律，便能垢去明存。
佛经应当怎么读？
佛经应多读原文，反复思考，时常身体力行，应该寻找正确的佛经进行阅读修行，不应选择随大同或是简便的方法，也不应追求苦行，应该时时守十善业道经所讲的戒律
以下是这一段的原文及个人理解
原文:复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十?一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
个人理解:复次龙王。如果远离偷盗，就得十种可确保信任法。什么样的为十?一、资资金财务充盈积蓄，王盗贼水火及并不是宠爱的孩子，不能消散毁灭。二、多人敬爱思念。三、别人不会欺负。四、十方赞美。五、不担忧损害。六、善良的名声流布。七、处于众人没有畏惧。八、财命气力安宁快乐，辩才具足没有缺失。九、常常怀有施意。十、命终生天。是为十。如果能回向阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛的时候，得证清净大菩提智。 https://t.cn/A6AT2t3O
（每天坚持读一小段，一本佛经很快就能读完）
若离偷盗，即得十种可保信法。
如果远离偷盗，就得十种可确保信任法。
什么样的叫做偷盗？当对方不愿意的时候，却仍然要取走，这就是偷盗，偷盗的范围很大。小的有下载盗版电影，盗版软件，大的有偷他人钱财宝贝，所以偷盗不可取，不论是大或者小，都不应随心意来判断，不应该取“善巧方便“在他人痛苦的前提上，而应依照法和戒律来修行，时时守戒律，便能垢去明存。
佛经应当怎么读？
佛经应多读原文，反复思考，时常身体力行，应该寻找正确的佛经进行阅读修行，不应选择随大同或是简便的方法，也不应追求苦行，应该时时守十善业道经所讲的戒律
以下是这一段的原文及个人理解
原文:复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十?一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
个人理解:复次龙王。如果远离偷盗，就得十种可确保信任法。什么样的为十?一、资资金财务充盈积蓄，王盗贼水火及并不是宠爱的孩子，不能消散毁灭。二、多人敬爱思念。三、别人不会欺负。四、十方赞美。五、不担忧损害。六、善良的名声流布。七、处于众人没有畏惧。八、财命气力安宁快乐，辩才具足没有缺失。九、常常怀有施意。十、命终生天。是为十。如果能回向阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛的时候，得证清净大菩提智。 https://t.cn/A6AT2t3O
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